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第十二集 境界里头可能会发生几种境界

时间:2015/10/4 20:56:40  点击:597 次
  现在讲到到这个程度,在这个境界里头,可能会发生几种境界——你注意这一段书,佛说的这一段经典告诉我们的方法,并没有叫我们去想,有时候它就呈现,自然呈现那些境界,所以并不是叫你去想。

  “见此事已”,碰到这种情况,还有一个境界会来了:你正在定当中,不一定开眼或者闭眼,看到地下(有)大蟒蛇出来,这个出来的蟒蛇身体非常长大,大得无比、长得无比,看到这种蛇有一“千两百足”,脚像蜈蚣一样,其形态大得无比、长得无比,每个脚都有爪,像龙一样的爪,“毒龙”一样。那么,这种蛇身上出水火,有火出来、有水出来。

  我们在这个灯光下,大家人多,听听没有关系;你想想看——尤其出家的同学们,一个人住在山上,黑夜,又是台风之夜,冬天,衣服又穿不够,冻得鼻涕眼泪直流的时候,下面看到这样的境界,(若)你的定力不够,你想想看,你不疯了那才是怪人!疯了是正常的,对不对?哈,这个地方真要有点定力了。

  “身出水火,宛转于地”,看到这一个“毒龙”一样的“宛转”, 在地下盘起来,好像走不动了、生病了,这是什么东西?这就是我们人性心的本身坏的一面的反影。“此想成时”,你只有“至心忏悔”,深深反省到自己人性的根。

  固然人性本善,善是阳面啊,翻过来的那一面(就)是恶面,你平常修行非常好……所以,前天有个同学问我……我去到一个地方,这位出家的同学给我开车子,反正啊,他们给我开车子,在路上总捡些东西,一边给我开车,一边就问,问东问西。问到很多人,这一生福报很好……我说:“你晓得,福报很好,贪淫好色,前生是修行人啊。”他说:“哎,这是什么道理啊?”因为他是出家人,这个话很刺耳。我说:“前生修行持戒没有悟道,那个心里头都压着,看也不敢看、想吃不敢吃,等到这一生啊,受了好的福报以后,那个戒律范围一崩溃了以后,又贪淫、又好色、又好酒,哎,一切都是来了……”我说:“戒律呀,真悟道了自然持戒;不是真悟道是石头压草,越压越厉害,就是这个道理。”他说:“哦,有道理。”总算他很认可我,还说我说的有道理,哈哈,这个很有意思。

  所以你要晓得,我们人性里有善的一面……有时候你看一个人,有学问、讲道德,规规矩矩的……所以我经常说,你看:子孙就是个反动,一个善人有时候生一个孩子或者后代子孙,非常坏,原因是什么?他平常那个坏的念头压在里头,遗传到子孙那一面去了。有些老实人,走路都不敢乱走的,结果出个孩子,调皮的不得了,又蹦又跳——他心里想不想跳呢?想跳,因为要讲做人,只好规规矩矩,他那个坏的一面遗传下去了,就是这个道理,人性……所以你研究心理……。

  所以,在修定的境界(中)所出来的,都是你阿赖耶识种性出来的,毒蛇猛兽就是你的本性!所以,这里,佛不给你(将)秘密说穿,我替他老人家讲穿了,他不给你说理由,只叫你“至心忏悔先罪”啊!就是过去的业,阿赖耶识种子……。

  这个时候,“出定之时,不得多语”,不要乱讲,不要说:哎呀,我打坐有看到蛇啊……有些人,你看,很多学佛修道的人,做个梦,第二天都拼命讲,“哎呦,我梦到菩萨,我告诉你……”那着魔了。所以“出定之时不得多语”,这个修持的道理“如人饮水,冷暖自知。”

  所以,修密宗的戒律,像这各种的境界、善恶境界,除了上师,自己亲授的老师,除了善知识老师、除了金刚弟兄——就是自己真正同修的,在修道(上)有境界,比你经验多一点的道友,才可以讨论以外,不多说;有时候多说反而容易着魔境。其实也没有什么,因为你多说、你肯多说,你心理上就是个魔境相,你在那里把这个事情当成很厉害的。所以,“出定之时,不得多语。”

  “于寂静处”,更要入定,找清净,“一心系念”,除了饮食吃饭的时候,只有“忏悔”。

  可是呢,还有一点——你看真正的佛法修持,非常科学,除了心理上的作用以外,还有生理上的,要吃药、吃补品,“服诸酥药”,印度的补品都用酥油提炼的,各种药……。下面还有几个法子哦,佛说的哦,还主张你吃荤哦,呵。本来佛当时的戒律并不是吃素的,而且,做工夫到某一个程度……

  所以,你看密宗的木讷祖师,多少年来没有吃的啊,饿着修。最后师父涅槃的时候,给他一个锦囊,写一封信——不准开,你给我挂在身上,你修持到有个时候,关键打不开的时候,你再给我解开。师父死了,要涅槃的时候给他一个锦囊。所谓锦囊就是一封信,他就缝起来,挂在背上背着。打坐,一天没有吃的,吃草,吃了好多年,五六年,就是(同)释迦牟尼佛(一样),饿得人都不是人形了,总算他的未婚妻找到他了……。

  不晓得他在哪个山洞里,未婚妻来找他……他亲妹妹跟未婚妻两人一看就哭了,“哥哥你何苦修呢,修成这样,比一个骷髅还不如了……。”再看到一身光光的,所以未婚妻跟妹妹赶快下山化缘,化些布来,叫他做一件衣服,把身上遮一遮,总难看嘛。然后送些腊肉啊、酒啊给他。他收到衣物、针线,他就缝了五个套子,把两个手套一套、两个脚套套,另外下部套一套。后来未婚妻跟妹妹再来看他,说:“你怎么不做衣服,给你弄块布,你怎么搞的……。”他说:“你们认为难看的,就是这些地方,我把它套起来了就好了嘛,哈,啰嗦……”自己赶紧用功。最后饿的实在不得了了,哎呀,管他!心一狠,把那个肉弄去吃了,把那个未婚妻跟妹妹的酒也喝下去。酒喝了、肉吃了以后,噢!身上的气脉一下发动了!人就在空中飞了,大家都看到他在空中飞翔。

  然后他觉得,这个问题怎么解决呢?哎呀,师父讲,过不了关的时候,赶快把锦囊打开。把师父那个打开一看,师父一句话:此时全靠好饮食啊!呵呵,就是这么一句话,哈哈,修行到这个时候全靠好饮食,那就是药。佛也告诉你,到这个境界,你一方面要调整身体了。

  然后再进一步修下一步的法子,“然后方当易此观法”,赶快把这个四大观跳过去。就是由腰骨这里观起的这个法门,到这里为止。

  “佛告阿难”,这个法门叫做第二种的“四大观”。我们上面第十二个层次的法子(是)第一种四大观,地水火风四大,破这个色身障碍。

  至于密宗、道家,修这个气脉,那是靠四大,靠肉体还在,白骨观是先把肉体拿掉了,气脉不谈了;不谈气脉,那才是更高的气脉。所以,我们佛有亲授的方法留在这里啊!埋没了几千年,多可惜啊!

  这是第二种的四大观,他叫阿难好好保护,不能掉了。

  那么,这个叫“第十三结使根本观竟。”第十三层的,九十八结使的根根,我们人性有光明面……那个黑暗面、恶的一面、最坏的那一面的那个结使解脱,就是九十八结使。我们有表发给大家的,对不对?都还带来吧?就是贪嗔痴慢疑的那个根根。到这个时候,并不能说你解脱得果哦,还没有证果哦;结使的根根总算给你翻出来了,修持到这一层。

  所以,我们普通修持,你修净土也好、修禅也好、修密也好,那都是活着(时)身心健康,偶然一点点境界,身上有一点点反应,以为是道了,然后加上许多理论,认为自己通了——通什么!嘴巴跟大肠两个相通,一点都没有通!没有用的,要实际修持过。

  现在我们继续下去。

  【佛告阿难。此想成已。当更易观。易观法者。火大动时。应起山想。当想诸山。犹如冰霜。为火所融。如是猛火。极大炽盛。火炽盛时。身体蒸热。复更想龙。令雨诸石。以掩猛火。复当想石使碎如尘。龙复吐风。聚诸微尘。积至成山。无量林木。荆棘丛刺。皆自然生。尔时白水五色具足。流诸刺间。如是诸水。住山顶上。犹如积冰。凝然不动。此想成已。名第十四易观法。

  佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。三昧正受者。汝当教是易观法。慎勿忘失。此四大观。若有得者。佛听服食酥肉等药。其食肉时。洗令无味。当如饥世食子肉想。我今此身。若不食肉。发狂而死。是故佛于舍卫国。敕诸比丘。为修禅故。得食三种清净之肉。尔时阿难。闻佛说法。欢喜奉行。】

  我们先到这里。

  刚才我忘记了,先(再)讲十四观。刚才不是讲那个毒蛇境界出来,然后他叫我们更要求证、更要修持下去,要定。定的时候,一方面心里“至心忏悔”——不要忘记了啊,我们看经,大家最容易把这种话,就看过去了,以为懂了;你懂了更糟糕,你没有忏悔。忏悔并不是说,跪下来磕两个头就完事的,跪下来磕头……

  所谓“忏”者不二过,再不犯第二次错误;“悔”,永远是精进修善道,忏悔两个字,六祖解释的最好了。也就是儒家孔子讲颜回“不二过”,知道错了,第二次不会再重犯的,悔一切的错误,以后不会重犯。所以儒家的道理也是这样,“弥天罪过,当不得一个悔字”,真忏悔,一切罪业清净,就怕不悔。

  他说,一边忏悔,一边对于色身,身体上要调整,吃补药,不是随便吃补,现在的什么当归鸭、四神汤了……随便这些没有用的,乱七八糟的没有用的,要懂医理。

  你要“服诸酥药”,四个字要注意,吃各种各种很多的药,吃经(医生)看过的,“酥药”,过去在印度,吃药都要酥油调。所以《维摩经》上(讲)佛病了,叫阿难去化缘,到维摩居士家里化酥油,酥油拿来做调药的。

  那么,这个情况之下,可以易观了,身心都调整好了,变更。“易观法者”,这个方法怎么修持呢?有一句话,“火大动时”——呵,佛经记载都告诉你了,(可)你真要看懂啊,你八辈子也看不懂,非要自己修持过以后……怎么看懂?自己吃了苦头,修持过了,再一看:哎呀,都有的!可是我的天啊,读懂了这个书,花的本钱太大了!当我有的时候、动的时候看不懂啊;等我超过了这个,回转来一看,看懂了,那对我没有用了,只好留给后人用。

  你看,“易观法者,火大动时”,那我们看书就要问:火大几时动啊?怎么样动呢?是我观想自己火大起来动?还是生命上火大自己动起来的动呢?对不对?你们要会问问题的,这种地方才是问题。

  所以,大家年轻的同学们问问题,我很烦啊,不会问问题,问鸡毛蒜皮——蒜皮都不是,蒜皮上掉下来的渣滓,那算什么问题呀!?这种地方,你读懂了吗?都以为读懂了,大学毕业有什么用哦。

  在“易观法者,火大动时,应起山想。”火大不是……普通我们打坐修行,有时候发炎的哦,有时候你这里发炎、那里发炎,绝不是里头生病。告诉你,用心太过了,内部会发炎;你要晓得,念头多了就是火啊。那么你说:我专门清净,妄念不起——那你一身会得风湿,沉默了就是水。难呐!很难调整。

  那你说:我听呼吸,天天练气功——你会发疯,风大多了硬会发疯,也不行。那你说:我吃的营养好——肠胃吃坏了,地大又太多了。地水火风四大,很难调整啊!不是那么简单啊!哪一个人做工夫……所以说,一万人、一亿人学佛修道,成功者一两个而已啊!

  所以我经常告诉大家,你们讲禅宗,《指月录》摆在这里,你查查看,《高僧传》,三千年的佛教,成功的不过一两千人啊;几百年出一个、两个。你才出了家就是高僧啊?看看你有多高,比我还矮一点。修道之难啊!不容易啊,所以要注意。

  所以刚才告诉你,火大动的时候,刚才讲,你用心太多就发炎。像普通人有许多胃病,有许多人跟我谈,“老师啊,胃病……”我说你当然胃病……为什么?他用脑过度,读书过多,脑神经用多了引起胃病,消化就衰弱了。有些是别种原因的胃病,各种各样来的。

  所以,“火大动”这个地方,还不(只)是这样,有时候你坐着,火大动(时)硬是身体上火大起来了,开始的时候也像一身都发烧,还是冬天这个气候,大概一件汗背心你都穿不住了,那是火大动。这还是好的哟,有时候火大动,人硬是受不了。

  他说,“应起山想”,怎么想山?你说我想一个山,压到上面来,把我压扁了?没有。有一个同学在基隆,夏天测验观想,他是做心理的测验,他学佛以后做心理……夏天,他跑到山顶上站着,最热的时候,他观想:我站在冰山下面,四面冰山,他观想了两个钟头,冷得他牙齿都打起颤来,实际上是在夏天的大太阳之下。他说:哦,心念的力量有这样强!他假想自己站在冰山的夹缝里,冻得……噢,后来自己牙齿都发抖,冷得发抖起来。

  所以,“山想”也就是这样,心念的力量,心能转物。所以,他也是这个境界,冰山上出水,止掉这个猛火。

  那么,再想到龙,说龙起云兴,你不一定想龙……下大雨,把这个火熄了,种种等等。下面就不要多说了。

  山石上面都是……荆棘之间都有……就是讲人身上的血脉,也就是代表血脉,都是水出来。

  最后,把这个火起来的时候,就是说,有时候身上过分的火大发动,要做水观想。

  所以,这个地方我们有一个考验,很多打坐学佛修道多年的人,个个都在生病,病中发炎。你说:“你做水大想嘛,把自己发炎的冲洗干净、清净了。”“哎呀,我想不起来。”不是想不起来,你心力没有那么强,就是平常没有修持,心理扭不转来——转识成智。

  实际上那个时候,人在发烧的时候,“哎呀!哎呀!好难过啊!”你把那个力气转成观想就行了嘛,他不肯啊,不肯是什么原因?不是转不过来,被那个业力拖走的,这就叫做业力把你拖走了。所以,平常修行哪里会得力呀?!然后,讲道理他都懂,懂了有什么用?真懂了,在这个时候,非把疾病扭过来不可!

  扭过来以后,由火大转成四个字,“凝然不动”,又定了,由发热的境界变成清凉境界。他说,“此想成已”,这个观想你做成功了,叫做“第十四层易观法。”四大里头,就是调整这个身体,把自己这个身体生命转化。第三步就是第十四个易观法。

  “佛告阿难”,同阿难讲,“若有比丘比丘尼”,出家的和尚,“优婆塞优婆夷”,男居士、女居士。“三昧正受者”,真正在修行,得定的人,“汝当教是易观法”,你应该教他这个法子。换句话,不真修行的人不教,有什么用?懂了以后没有用,懂了以后可以写小说而已,自己吹牛,就不教了。

  那么,“此四大观”,这四大观转变身体,“若有得者,佛听服食酥肉等药”,准你吃肉,连出家的都在内。“其食肉时”,吃肉呢,“洗令无味”,要洗干净,“当如饥世食子肉想”,不要贪味道哦,觉得我吃肉很痛快;你吃的时候要非常难过慈悲,我现在是在吃药,没有办法,等于我是在吃自己的儿子、吃自己的父母,要有这样报恩之心想,还要超度这个被你吃的……。

  “我今此身,若不食肉,发狂而死”,我现在不吃这个“酥肉等药”,营养不够就会死,所以只好借你治我身体,借你医……。

  “是故佛于舍卫国,敕诸比丘,为修禅故,得食三种清净之肉。”所以佛在戒律上,比丘出家人,为了真用工夫,到某一个时候可以吃三净肉。

  怎么叫三净肉?不自杀,不为贪吃,自己杀它;不教他杀,不是说:哎,我不杀生啊,你去给我买一个鸡,你给我杀了,炖给我吃,阿弥陀佛,我不杀生啊——实际上为你而杀,这就是教他杀;不见杀随喜,我们到了这个杀鸡的门口过,一看到:嗨,你杀了,没关系,不是我欠的命债,我买一块——这你还要欠账的。所以不自杀、不教他杀、不见杀随喜,这个叫做三净肉。

  譬如你买一只火腿来,也不晓得(是)哪一天、哪一个人杀的,你现在还要恭敬这个火腿,当成吃药,还要认为有肉的这个猪,也就是一个人,我今天借你的肉治我的病,还要欠他的帐,要还帐,超度(?)。这是佛准许比丘吃这(样)的三净肉。

  但是,上面有一句话,他(是)说真正的出家,修定到这个程度……你不要没有到,说我现在也有病,去买一块,还要老师帮你去买,那你怎么办……,不对的啊,要吃这个三净肉。

  “尔时阿难,闻佛所说,欢喜奉行。”他并不是为了吃肉欢喜,哈哈,是为了这个法子“欢喜奉行。”

  好,我们现在继续说,(同学:这个第十四观很长啊。)很长,一节一节来。

  【佛告阿难。教易观已。复当更教如前系念。住意谛观脊骨。复使白净。过前数倍。于二节间。以明净故。得见一切诸秽恶事。此想成时。当自观身作一骨人。节节之中。白净明显。如颇梨镜。阎浮提中一切骨人。及四大观所有境界。皆于一节中现。

  见此事已。见诸骨人从东方来。向于行者。行行相次。数如微尘。如是东方满娑婆世界。诸白骨人。皆行行相次。来向行者。南西北方。四维上下。亦复如是。复有青色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有淤泥色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有浊水色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有赤色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有红色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有脓血涂身骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有黄色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有绿色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有紫色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有那利疮色骨人。于诸节间。二节流出十六色。诸恶杂脓。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。

  此想成时。行者惊怖。见诸夜叉。欲来啖己。尔时复当见诸骨人。节节火起。焰焰相次。遍满娑婆世界。复见骨人顶上。涌出诸水。如颇梨幢。复见骨人头上。一切众火。化为石山。是时诸龙。耳出诸风。吹火动山。是时诸山。旋住空中。如窑家轮。而无分阂。见此事已。极大惊怖。以惊怖故。有一亿鬼。担山吐火。形状各异。来至其所。

  佛告阿难。若有比丘。正念安住。修不放逸。见此事时。当教诸法空无我观。出定之时。亦当劝进令至智者所。问甚深空义。】

  好,到这里为止,暂时先切到这里。

  这一观,你看,佛经是印度的章法——在中国的翻译,只举一个例子,下面几个字“亦复如是”,但是我们很容易忽略过去了。印度的文化不厌其罗嗦,同样的话反复叮咛,反复告诉你,怕你忘记,尤其是佛经,采用这个章法。同样的话,我们假设读书,以中国的文章来读,很讨厌,同样的话嘛,不过是颜色不同,红色是这样说一套……可是呢,它有个好处……,……红笔两块钱,绿笔也两块钱。我家有个大哥、二哥、三哥、四哥、五哥、六哥、七哥、八哥、九哥、十哥,来看你家的大妹、二妹、三妹、四妹、五妹、六妹、七妹、八妹、九妹、十妹——这种说话的方式,就是佛经说话的方式。我们中国人说话:我家的十兄弟来看你家的十姊妹,就完了,呵,就不同,两个味道完全不同,各有各的长处,你要注意。那么,这个闲话说完了。

  就是说,我们在这个时候,还是要看脊骨,腰脊骨,还是从腰骨这里起,观这个脊骨,为什么总从腰骨这里起观?你注意这个地方,学中医的都晓得,腰这里的骨节,就是我们两个肾、两个腰子中间的这些骨节,在中医叫做命门,生命的根本。所以,佛在这个地方,叫你观命门。

  注意,后面有些太太们,中年以上生过孩子的,经常容易犯腰酸、头痛,那么,观命门的背脊白骨观法,非常有效。但是,那(是)指祛病延年有效;你要入定的话、得道的话,真的要修道,那么,这些境界马上就来了。

  这个时候,为什么看到一排一排……都是“东方”来的啊?各色的人,一排一排的,流脓的、流血的……流什么的?这些人都到“行者”前,都到你……你打坐在这里,都向这边来了。东方是什么道理?他都用东方开始来,对不对?(同学:……)是啊,生生不已,你倒讲得很通啊。东方是生气方,就是代表一个什么呢?就是你观这里,生命要回转来的时候,祛病延年的时候,这个阳气发生,生命力增强的时候——等于我们引用西方人的一句俗语,天亮以前有一段最黑暗的时期,所以好的境界来以前,这些境界(先)来。

  那么,这些来的境界是幻境吗?是幻境。是真的幻吗?是真的。怎么真的?就是你本身生命里有这些败种。我们每一个人,这个四大色身没有成就,所谓报身没有修圆满之前,没有修成卢舍那佛的境界,那么,我们这个色身上面自然有这些坏东西。每一样东西一发动,就是要你命,所以,各种病都来了。可是,你要晓得,这些情形就是讲每个人身上所潜伏的病根、病种,一样一样来,“行行”,一排一排地过来。乃至于觉得山摇地动,头都昏了,这个境界来……这是真讲修行的。

  他说,你看到这个的时候,你非常害怕。所以《金刚经》上告诉你——我们看《金刚经》不提这些事,只说你见到空的时候,不要恐怖的人……看到性空,天天学佛求空,到了空的境界一来,他就害怕起来了,真空来了他会害怕。所以《金刚经》上说,你修空见到空的时候,这个人不惊不怖不畏,“是人”,这个人已经“不于一佛二佛三四五佛而种善根”,那么,这就是印度文化;我们中国文化(就)几个字,“已于无量千万佛所种诸善根。”这个定力之难,一个人定力之难……。

  到这个时候,他说,我们会生大“惊怖”。那么,你一害怕的时候,再加上这个心理上的幻境,就看到一亿的鬼,就是搬山来压你,身上“吐火”。那么,这个时候,修行到这个境界的时候,碰到这种境界,你怎么来对治呢?佛同阿难讲——这个时候注意了啊,特别注意,你看,这个不是小乘的禅观经哦,所以我告诉你,它包括了大小乘,它不只是显教,它包括了无上的密教。

  他说,“若有比丘,正念安住,修不放逸”,绝不怕,以身殉道,充其量你魔鬼来要我死嘛,一念“安住”,“修不放逸”。那么,这个时候,怎么样破这些境界呢?万缘放下,一切空!这不是一句理论的话哦,你们不要点头哦,你要放得下万缘——在那里丝毫半点都放不下。

  这个时候,“当教诸法空”,一切法本空,自性本空。你说我也懂啊,(但)你怎么做到自性本空啊?!一切法“无我”,所以,这个时候要理上破了,“当教诸法空、无我观”,有个“观”字哦,(是)止观的境界哦;这不是理论上的空、无我,理论上空无我,我们很容易讲,你真正修持到、证到空,证到无我,这个不是吹牛的,不是说大话的。所以,要修诸法空观、诸法无我观。

  那么,出定的时候,这个境界可以破了。出定的时候,你赶快找善知识、明师,“令至智者,修甚深空义”,要听大乘经典,这个时候要穷理!

  这一段,你再继续念下去。

  【闻空义已。应当自观。我身者依因父母不净和合。筋缠血涂。三十六物。污露不净。属诸业缘。从无明起。今观此身。无一可爱。如朽败物。作是思惟时。诸骨人皆来逼己。当伸右手。以指弹诸骨人。而作是念。如此骨人。从虚妄想。强分别现。我身亦尔。从四大生。六入村落。所共居止。何况诸骨从虚妄出。

  作是念时。诸白骨人。碎散如尘。积聚在地。如白雪山。众多杂色骨人。有一大虺。忽然吞食。于白雪山上。有一白玉人。身体端严。高三十六由旬。颈赤如火。眼有白光。时诸白水。并颇梨幢。悉皆自然入白玉人顶。龙鬼蛇虺。猕猴师子、狸猫之属。悉皆惊走。畏大火故。寻树上下。身诸毛孔九十九蛇。悉在树上。尔时毒龙。宛转绕树。复见黑象。在树下立。

  见此事时。应当深心。六时忏悔。不乐多语。在空闲处。思诸法空。诸法空中。无地无水。亦无风火。色是颠倒。从幻法生。受是因缘。从诸业生。想为颠倒。是不住法。识为不见。属诸业缘。生贪爱种。如是种种。谛观此身。地大者。从空见有。空见亦空。云何为坚。想地如是。推析何者是地。作是观已。名观外地。一一谛观地大无主。

  作是想时。见白骨山。复更碎坏。犹如微尘。唯骨人在。于微尘间。有诸白光。共相连持。于白光间。复生种种四色光明。于光明间。复起猛火。烧诸夜叉。时诸夜叉。为火所逼。悉走上树。未至树上。黑象踏蹴。夜叉出火。烧黑象脚。黑象是时。作声鸣吼。如师子吼音。演说苦空无常无我。亦说此身是败坏法。不久当灭。黑象说已。与夜叉战。夜叉以大铁叉。刺黑象心。黑象复吼。一房地动。是时大树根茎枝叶。一时动摇。龙亦吐火。欲烧此树。诸蛇惊张。各申九十九头。以救此树。是时夜叉。复更惊起。手执大石。欲掷黑象。黑象即前。以鼻受石。掷置树上。石至树上。状似刀山。是夜叉奋身大踊。身诸毛孔。出诸毒龙。龙有四头。吐诸烟焰。甚可怖畏。

  此想成时。自见己身。身内心处。深如坑井。井中有蛇。吐毒上下。现于井上。有摩尼珠。以十四丝系悬在虚空。时彼毒蛇。仰口吸珠。了不能得。失舍躄地。迷闷无知。是时口火。还入顶中。行者若见此事。当起忏悔。乞适意食。调和四大。极令安隐。当坐密屋。无鸟雀声处。

  佛告阿难。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。得此观者。名得地大观。当勤系念。慎莫放逸。若修不放逸行。疾于流水。当得顶法。虽复懒惰。已舍三涂恶道之处。舍身他世。生兜率天。值遇弥勒。为说苦空无常等法。豁然意解。成阿那含果。

  佛告阿难。汝今谛受地大观法。慎勿忘失。为未来世。一切众生。敷演广说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第十四地大观竟。亦名分别四大相貌。复名见五阴粗相。有智慧者。亦能自知结使多少。四念处中。名身念处。唯见身外。未见身内。身念处境界四分之中。此是最初。得此观者。身心悦乐。少于诤讼。】

  你看,我们看了一篇幻想小说,神游太虚幻境,不过太恐怖了。西方人如果拿这个写科学幻想小说,(是)最好的资料。

  但是,讲了半天,你看,所有的佛经……你们平常……四念处(中)身念处观的四分之一点,四大观真修持到这里还没有证果。那么,下面刚才念过了,我们再不多讲了。

  做这个观,你看,又有毒龙啊、又有猴子啊、又有……哎呦,各种猛兽都出来了,还有树,树上有蛇,蛇有九十九个头——九十九结使。那么,这些东西所描述的这些魔啊、鬼啊各种境界,真不真呢?真的,我告诉你,如果学过地质学的人、学过物理的人,佛经这一段就是讲地球物质的形成。我们现在生生命身体的形成也是这样。那么,新的科学同旧的汇流了,汇流什么?中国道家说的话,人身是个小宇宙,我们身体就是个小天地。这一切境界的变化,打坐修持到这里都是真的,没有假的。

  所以,九十九条蛇挂在树上,每一条蛇都毒……就是我们的心理状况:妒忌啊、贪嗔啊、傲慢啊……。所以,你真修到这个境界,自己看到自身,最后见到自身,见到自身,就可以在定中看到内心——自己才发现自己的内心有最深的一个坑井,深不见底的井。我们每一个人的心都是深的很啊!深沉的很,都是为己;挖一个坑坑,很深的井,都想埋别人的。这个境界里都呈现了。

  而井中“有蛇吐毒”,都吐这个毒气,贪嗔痴。可是这个井口,就是我们心窝这个井口上面,有摩尼宝珠。所谓摩尼珠,什么叫做摩尼珠?无价的宝珠,谁得到了,抓在你手里,(就)能够起死回生,返老还童。就是用句山东话:要啥有啥。你想钱,心一想,摩尼珠里钱就来了,你要想什么就有什么,如意珠,这颗摩尼珠在井口。但是,(看)这个画面,有十四条丝,吊起这个摩尼珠,可是,心里头这个毒蛇想吃这个珠就吃不到,吃到了就化龙。

  现在我们有没有这个境界?我们在打坐就是这个境界,心里头很深,都想成佛,贪嗔痴来,就想吃颗摩尼珠得道——永远得不到,对不对?现在就有这个境界,不过你这个境界没有呈现,其实大家现在都有这个境界,每一个人活着,都想功名富贵、发财啊各种理想,都是这一条毒蛇想吞这颗摩尼珠,在呈现。

  他说,这些境界来……修持当中有这些境界,这都是实在的。有时候佛经是那么说,你要知道,不是每一个人修持就是这一幕,这一幕一定是这样来的,不是的啊,不要搞错了。你搞了半天:哎呀,我怎么半条毒蛇也没有来,我修道不成功了?不是这个道理。

  佛讲的是(按照)程序来告诉你,没有错。任何人,个人业力不同,所遭遇的境界,前后次序,统统都不同的。要融会贯通,你就懂了,每一个都有。

  譬如你们,普通还没有悟道,有时候打坐忽然觉得闷闷的,前面黑黑的,那就是黑山压过来,就是这个道理,就是无明的境象起来反映。

  他说,碰到这个境界,唯有至心“忏悔”。还有,呵,又来了,我们很高兴的话,叫我们吃好一点,哈哈。其实啊,调和四大,要补充身体,要使四大……。

  还有呢,调了身体……好,要住一个房间专修,一点空气不准流通的,都在密屋里,鸟雀声音都听不到的。所以密宗有闭黑关。那我们现在在都市上修不行,现在在山上修也不行,有飞机(声)还不行,要隔音,好几层,一点声音听不见。

  一个人到了完全没有声音的地方,高山绝顶,真到没有声音,一点声音都没有——你们大概没有经验吧?不晓得在座的哪一位有经验?非常恐怖的,我告诉你。不管你白天……碰到这个境界你会吓死的,一点声音都……。

  因为我们人类,无论如何,听惯了声音,你说我喜欢静,那个静就是声音啊。你到山里很清净,一来:这个舒服啊,这个清净!这个清净就是音声,这就是老子所讲的“大音希声”,也是音声。真到了高山绝顶……。

  什么时候没有声音?我告诉你,你如果带上氧气,潜水衣穿上,跑到海里头,深海,那一点声音也没有,那个时候真宁静,可是啊,有无比的恐怖感。不过在海里头不会了,旁边还看到游鱼。有一个朋友下去了以后,他说旁边好多怪鱼,那个怪鱼看到我们也来看,嘿,没有看到过,动都不动,我们也看它,它也看我们。他说那个声音静的啊,一点什么声音都没有,深海里头,那个还舒服。所以他说,修持到了这个境界,要有一个地方绝对隔离了一切音声。

  那么佛说,有比丘、比丘尼,出家、在家的,工夫到这里叫做得到“地大观”,得到地大观要努力修持,不要放逸。这个时候,如果真正修持,成功很快了,“疾于流水”,顺流而下,你非成功不可。就是得到顶法,四加行的顶法,开顶了。开顶有几种,开了以后,那可以说,不要这个身体,自己随便就天上人间任意自在。还有呢,开顶了以后再回转来,再修这个色身。

  假定不精进人,懒惰一点,修到这个境界也不会堕落了,死后不会下地狱、不会变畜生、不会变恶鬼,才跳出了三恶道。那么,这个肉身一死啊,起码起码,到哪一位老板那里去呢?弥勒佛那里去,“生兜率天”,未来跟着教主来,他来成佛的时候跟着一起下。那么,在弥勒菩萨前面听说法,然后未来的时候,跟着弥勒菩萨一起下来的时候,降生人间“豁然意解”,你可以得三果阿那含。

  所以告诉阿难,这个第十四观千万不要忘记。这个第十四观,也叫做“地大观”。还有个名称,叫做“分别四大相貌”,地水火风的观法。也叫做也同时连带了(liǎo)这个五阴空的粗相。

  如果智慧高的人,利根的人,已经在理上悟了道的,再修这个法门,到这个境界,自己对自己阿赖耶识的结使,九十八个结使有多少,看得清清楚楚。那么换句话,自己对自己的道果看得很清楚了,解脱了多少,得个什么果位。

  所以你看,天台宗的祖师智者大师,我们可以称他是中国的小释迦佛。但是你看,智者大师自己的传记,临涅槃的时候,人家问他:师父啊,你究竟到了什么地方?登初地菩萨没有?他说没有,不过在十信位中而已,他初地菩萨都没有达到。修持有如此之难,渐修。

  所以,自己心中的烦恼都找不清楚,反省不出来,那一点影子都没有……所以,这个法门在“四念处中”,真正叫做“身念处”。但是,修到这一步,还只见“身外”哦,佛再吩咐你,还没有见到“身内”哦,“身念处境界四分之中”的一种哦,最初步的。可是,修行得到这个境界,“身心悦乐”,无比的喜悦,那就是神仙境界了,“少于诤讼”,再也不会跟人家争强好胜。所以,渐渐可以得无诤三昧,没有什么,没有争强好胜,自己身心无比的快乐、无比的慈爱,修到这一步。

  所以,这个禅观的修法……你说学禅宗,很多后世学禅、学密宗的人、修道的人,都容易走成狂,所谓“狂禅”,自以为是。真正的工夫境界一点都没有。这些工夫境界,一步一步都很扎实的,你不可违反。今天到这里为止。(起立!)谢谢谢谢!不要……好了,免了……
 

 
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