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第十二集 境界里头可能会发生几种境界

时间:2015/10/4 20:56:40  点击:1202 次
  现在讲到到这个程度,在这个境界里头,可能会发生几种境界——你注意这一段书,佛说的这一段经典告诉我们的方法,并没有叫我们去想,有时候它就呈现,自然呈现那些境界,所以并不是叫你去想。

  “见此事已”,碰到这种情况,还有一个境界会来了:你正在定当中,不一定开眼或者闭眼,看到地下(有)大蟒蛇出来,这个出来的蟒蛇身体非常长大,大得无比、长得无比,看到这种蛇有一“千两百足”,脚像蜈蚣一样,其形态大得无比、长得无比,每个脚都有爪,像龙一样的爪,“毒龙”一样。那么,这种蛇身上出水火,有火出来、有水出来。

  我们在这个灯光下,大家人多,听听没有关系;你想想看——尤其出家的同学们,一个人住在山上,黑夜,又是台风之夜,冬天,衣服又穿不够,冻得鼻涕眼泪直流的时候,下面看到这样的境界,(若)你的定力不够,你想想看,你不疯了那才是怪人!疯了是正常的,对不对?哈,这个地方真要有点定力了。

  “身出水火,宛转于地”,看到这一个“毒龙”一样的“宛转”, 在地下盘起来,好像走不动了、生病了,这是什么东西?这就是我们人性心的本身坏的一面的反影。“此想成时”,你只有“至心忏悔”,深深反省到自己人性的根。

  固然人性本善,善是阳面啊,翻过来的那一面(就)是恶面,你平常修行非常好……所以,前天有个同学问我……我去到一个地方,这位出家的同学给我开车子,反正啊,他们给我开车子,在路上总捡些东西,一边给我开车,一边就问,问东问西。问到很多人,这一生福报很好……我说:“你晓得,福报很好,贪淫好色,前生是修行人啊。”他说:“哎,这是什么道理啊?”因为他是出家人,这个话很刺耳。我说:“前生修行持戒没有悟道,那个心里头都压着,看也不敢看、想吃不敢吃,等到这一生啊,受了好的福报以后,那个戒律范围一崩溃了以后,又贪淫、又好色、又好酒,哎,一切都是来了……”我说:“戒律呀,真悟道了自然持戒;不是真悟道是石头压草,越压越厉害,就是这个道理。”他说:“哦,有道理。”总算他很认可我,还说我说的有道理,哈哈,这个很有意思。

  所以你要晓得,我们人性里有善的一面……有时候你看一个人,有学问、讲道德,规规矩矩的……所以我经常说,你看:子孙就是个反动,一个善人有时候生一个孩子或者后代子孙,非常坏,原因是什么?他平常那个坏的念头压在里头,遗传到子孙那一面去了。有些老实人,走路都不敢乱走的,结果出个孩子,调皮的不得了,又蹦又跳——他心里想不想跳呢?想跳,因为要讲做人,只好规规矩矩,他那个坏的一面遗传下去了,就是这个道理,人性……所以你研究心理……。

  所以,在修定的境界(中)所出来的,都是你阿赖耶识种性出来的,毒蛇猛兽就是你的本性!所以,这里,佛不给你(将)秘密说穿,我替他老人家讲穿了,他不给你说理由,只叫你“至心忏悔先罪”啊!就是过去的业,阿赖耶识种子……。

  这个时候,“出定之时,不得多语”,不要乱讲,不要说:哎呀,我打坐有看到蛇啊……有些人,你看,很多学佛修道的人,做个梦,第二天都拼命讲,“哎呦,我梦到菩萨,我告诉你……”那着魔了。所以“出定之时不得多语”,这个修持的道理“如人饮水,冷暖自知。”

  所以,修密宗的戒律,像这各种的境界、善恶境界,除了上师,自己亲授的老师,除了善知识老师、除了金刚弟兄——就是自己真正同修的,在修道(上)有境界,比你经验多一点的道友,才可以讨论以外,不多说;有时候多说反而容易着魔境。其实也没有什么,因为你多说、你肯多说,你心理上就是个魔境相,你在那里把这个事情当成很厉害的。所以,“出定之时,不得多语。”

  “于寂静处”,更要入定,找清净,“一心系念”,除了饮食吃饭的时候,只有“忏悔”。

  可是呢,还有一点——你看真正的佛法修持,非常科学,除了心理上的作用以外,还有生理上的,要吃药、吃补品,“服诸酥药”,印度的补品都用酥油提炼的,各种药……。下面还有几个法子哦,佛说的哦,还主张你吃荤哦,呵。本来佛当时的戒律并不是吃素的,而且,做工夫到某一个程度……

  所以,你看密宗的木讷祖师,多少年来没有吃的啊,饿着修。最后师父涅槃的时候,给他一个锦囊,写一封信——不准开,你给我挂在身上,你修持到有个时候,关键打不开的时候,你再给我解开。师父死了,要涅槃的时候给他一个锦囊。所谓锦囊就是一封信,他就缝起来,挂在背上背着。打坐,一天没有吃的,吃草,吃了好多年,五六年,就是(同)释迦牟尼佛(一样),饿得人都不是人形了,总算他的未婚妻找到他了……。

  不晓得他在哪个山洞里,未婚妻来找他……他亲妹妹跟未婚妻两人一看就哭了,“哥哥你何苦修呢,修成这样,比一个骷髅还不如了……。”再看到一身光光的,所以未婚妻跟妹妹赶快下山化缘,化些布来,叫他做一件衣服,把身上遮一遮,总难看嘛。然后送些腊肉啊、酒啊给他。他收到衣物、针线,他就缝了五个套子,把两个手套一套、两个脚套套,另外下部套一套。后来未婚妻跟妹妹再来看他,说:“你怎么不做衣服,给你弄块布,你怎么搞的……。”他说:“你们认为难看的,就是这些地方,我把它套起来了就好了嘛,哈,啰嗦……”自己赶紧用功。最后饿的实在不得了了,哎呀,管他!心一狠,把那个肉弄去吃了,把那个未婚妻跟妹妹的酒也喝下去。酒喝了、肉吃了以后,噢!身上的气脉一下发动了!人就在空中飞了,大家都看到他在空中飞翔。

  然后他觉得,这个问题怎么解决呢?哎呀,师父讲,过不了关的时候,赶快把锦囊打开。把师父那个打开一看,师父一句话:此时全靠好饮食啊!呵呵,就是这么一句话,哈哈,修行到这个时候全靠好饮食,那就是药。佛也告诉你,到这个境界,你一方面要调整身体了。

  然后再进一步修下一步的法子,“然后方当易此观法”,赶快把这个四大观跳过去。就是由腰骨这里观起的这个法门,到这里为止。

  “佛告阿难”,这个法门叫做第二种的“四大观”。我们上面第十二个层次的法子(是)第一种四大观,地水火风四大,破这个色身障碍。

  至于密宗、道家,修这个气脉,那是靠四大,靠肉体还在,白骨观是先把肉体拿掉了,气脉不谈了;不谈气脉,那才是更高的气脉。所以,我们佛有亲授的方法留在这里啊!埋没了几千年,多可惜啊!

  这是第二种的四大观,他叫阿难好好保护,不能掉了。

  那么,这个叫“第十三结使根本观竟。”第十三层的,九十八结使的根根,我们人性有光明面……那个黑暗面、恶的一面、最坏的那一面的那个结使解脱,就是九十八结使。我们有表发给大家的,对不对?都还带来吧?就是贪嗔痴慢疑的那个根根。到这个时候,并不能说你解脱得果哦,还没有证果哦;结使的根根总算给你翻出来了,修持到这一层。

  所以,我们普通修持,你修净土也好、修禅也好、修密也好,那都是活着(时)身心健康,偶然一点点境界,身上有一点点反应,以为是道了,然后加上许多理论,认为自己通了——通什么!嘴巴跟大肠两个相通,一点都没有通!没有用的,要实际修持过。

  现在我们继续下去。

  【佛告阿难。此想成已。当更易观。易观法者。火大动时。应起山想。当想诸山。犹如冰霜。为火所融。如是猛火。极大炽盛。火炽盛时。身体蒸热。复更想龙。令雨诸石。以掩猛火。复当想石使碎如尘。龙复吐风。聚诸微尘。积至成山。无量林木。荆棘丛刺。皆自然生。尔时白水五色具足。流诸刺间。如是诸水。住山顶上。犹如积冰。凝然不动。此想成已。名第十四易观法。

  佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。三昧正受者。汝当教是易观法。慎勿忘失。此四大观。若有得者。佛听服食酥肉等药。其食肉时。洗令无味。当如饥世食子肉想。我今此身。若不食肉。发狂而死。是故佛于舍卫国。敕诸比丘。为修禅故。得食三种清净之肉。尔时阿难。闻佛说法。欢喜奉行。】

  我们先到这里。

  刚才我忘记了,先(再)讲十四观。刚才不是讲那个毒蛇境界出来,然后他叫我们更要求证、更要修持下去,要定。定的时候,一方面心里“至心忏悔”——不要忘记了啊,我们看经,大家最容易把这种话,就看过去了,以为懂了;你懂了更糟糕,你没有忏悔。忏悔并不是说,跪下来磕两个头就完事的,跪下来磕头……

  所谓“忏”者不二过,再不犯第二次错误;“悔”,永远是精进修善道,忏悔两个字,六祖解释的最好了。也就是儒家孔子讲颜回“不二过”,知道错了,第二次不会再重犯的,悔一切的错误,以后不会重犯。所以儒家的道理也是这样,“弥天罪过,当不得一个悔字”,真忏悔,一切罪业清净,就怕不悔。

  他说,一边忏悔,一边对于色身,身体上要调整,吃补药,不是随便吃补,现在的什么当归鸭、四神汤了……随便这些没有用的,乱七八糟的没有用的,要懂医理。

  你要“服诸酥药”,四个字要注意,吃各种各种很多的药,吃经(医生)看过的,“酥药”,过去在印度,吃药都要酥油调。所以《维摩经》上(讲)佛病了,叫阿难去化缘,到维摩居士家里化酥油,酥油拿来做调药的。

  那么,这个情况之下,可以易观了,身心都调整好了,变更。“易观法者”,这个方法怎么修持呢?有一句话,“火大动时”——呵,佛经记载都告诉你了,(可)你真要看懂啊,你八辈子也看不懂,非要自己修持过以后……怎么看懂?自己吃了苦头,修持过了,再一看:哎呀,都有的!可是我的天啊,读懂了这个书,花的本钱太大了!当我有的时候、动的时候看不懂啊;等我超过了这个,回转来一看,看懂了,那对我没有用了,只好留给后人用。

  你看,“易观法者,火大动时”,那我们看书就要问:火大几时动啊?怎么样动呢?是我观想自己火大起来动?还是生命上火大自己动
 

 
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