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论语(51)卫灵公第十五

时间:2010/3/15 10:39:37  点击:2633 次
论语(51) 朗诵:虹云

《论语》:卫灵公第十五

【原文】15·20

  子曰:“君子疾没世而名不称焉。”

注释:

  没世:死亡之后。

译文:

  孔子说:“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”

【原文】15·21

  子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”

译文:

  孔子说:“君子求之于自己,小人求之于别人。”

【原文】15·22

  子曰:“君子矜而不争,群而不党。”

注释:

  矜:音jīn,庄重的意思。

译文:

  孔子说:“君子庄重而不与别人争执,合群而不结党营私。”

【原文】15·23

  子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”

译文:

  孔子说:“君子不凭一个人说的话来举荐他,也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”

评析:

  从18章到23章,这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢?孔子认为,他应当注重义、礼、逊、信的道德准则;他严格要求自己,尽可能做到立言立德立功的“三不朽”,传名于后世;他行为庄重,与人和谐,但不结党营私,不以言论重用人,也不以人废其言,等等。当然,这只是君子的一部分特征。

【原文】15·24

  子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

译文:

  子贡问孔子问道:“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说:“那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给别人。”

评析:

  “忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则,这也是儒家伦理的一个特色。这样,可以消除别人对自己的怨恨,缓和人际关系,安定当时的社会秩序。

【原文】15·25

  子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉?”如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”

译文:

  孔子说:“我对于别人,诋毁过谁?赞美过谁?如有所赞美的,必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的,所以三代能直道而行。”

【原文】15·26

  子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫。”

注释:

  阙文:史官记史,遇到有疑问的地方便缺而不记,这叫做阙文。

  有马者借人乘之:有人认为此句系错出,另有一种解释为:有马的人自己不会调教,而靠别人训练。本书依从后者。

译文:

  孔子说:“我还能够看到史书存疑的地方,有马的人(自己不会调教,)先给别人使用,这种精神,今天没有了罢。”

【原文】15·27

  子曰:“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

译文:

  孔子说:“花言巧语就败坏人的德行,小事情不忍耐,就会败坏大事情。”

评析:

  “小不忍则乱大谋”,这句话在民间极为流行,甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确,这句话包含有智慧的因素,尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说,此句话是至关重要的。有志向、有理想的人,不会斤斤计较个人得失,更不应在小事上纠缠不清,而应有开阔的胸襟,远大的抱负,只有如此,才能成就大事,从而达到自己的目标。

【原文】15·28

  子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”

译文:

  孔子说:“大家都厌恶他,我必须考察一下;大家都喜欢他,我也一定要考察一下。”

评析:

  这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云,不随波逐流,不以众人之是非标准决定自己的是非判断,而要经过自己大脑的独立思考,经过自己理性的判断,然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的,在不同的地点,不同的人们心目中,往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。

【原文】15·29

  子曰:“人能弘道,非道弘人。”

译文:

  孔子说:“人能够使道发扬光大,不是道使人的才能扩大。”

评析:

  人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己,才可以把道发扬光大,反过来,以道弘人,用来装点门面,哗众取宠,那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。

【原文】15·30

  子曰:“过而不改,是谓过矣。”

译文:

  孔子说:“有了过错而不改正,这才真叫错了。”

评析:

  “从非圣贤,孰能无过?”但关键不在于过,而在于能否改过,保证今后不再重犯同样的错误。也就是说,有了过错并不可怕,可怕的是坚持错误,不加改正。孔子以“过而不改,是谓过矣”的简炼语言,向人们道出了这样一个真理,这是对待错误的唯一正确态度。

【原文】15·31

  子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”

译文:

  孔子说:“我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好。”

评析:

  这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中,孔子已经提到“学而不思则罔,思而不学则殆”的认识,这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动,其作用有两方面,一是发觉言行不符合或者违背了道德,就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准,就要坚持下去。但学和思不可以偏废,只学不思不行,只思不学也是十分危险的。总之,思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。

【原文】15·32

  子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

注释:

  馁:音něi,饥饿。

  禄:做官的俸禄。

译文:

  孔子说:“君子只谋求道行道,不谋求衣食。耕田,也常要饿肚子;学习,可以得到俸禄。君子只担心道不能行,不担心贫穷。”
 

 
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