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四大观与九十八结使境界观

时间:2015/7/22 9:38:41  点击:1973 次
    世尊对阿难说:得达白骨流光的观想成就之后,当更教住意谛观背脊骨)以定心的功力,观想背脊骨间作成一具高台,同时观想自己的色身,犹如白玉人,结跏趺坐,升坐在高台之上,以白光普照一切世间。

“作此观时,极使分明。坐此台已,如神通人住须弥山顶,观见四方,无有障阂,(同时)自见故身(观见自己原有的肉身)了了分明。(又)见诸骨人,白如珂雪,行行相向,身体完具,无一缺落,满于三千大千世界。”这就是白光观想成就的境界。

观想成就这一境界之后,再来反复重观前面所曾经观想过的各种境界:见纵(直)骨人、横骨人,遍满三千大千世界。

青色的骨人,黑色的骨人,都行行相向,遍满三千大千世界。

膨胀的、脓癫的,脓血涂身的,全身烂坏、尸虫遍体的不净相人,亦遍满三千大千世界。

薄皮盖身相人,皮骨分离相人,赤如血色相人,浊水色相人,淤泥色相人,亦遍满三千大千世界。

再见发毛爪齿共相连持白骨相人,以及三百六十三骨节各各解脱,只有尖端相拄的白骨相人。

骨节之间脱离,两头不接,节节中间,间隔三指许(横量),充满白光的白骨相人,以及白骨分散,只有白光共相连接的白骨相人,亦满三千大千世界。

如此众多不可尽说的各种不净间杂的白骨相人,遍满三千大千世界。

【经说:人我色身,四大皆空,这是不易的圣教量。因此又说:我人在生死轮回中,生生世世,舍身受身,积骨之多,过于须弥山。聚血之多,过于四大海水。在理上,是学佛者人人都知的名言,但在行相求证的事实上,谁能亲见真证此境。故必须经以上各层次的白骨观、不净观修成之后,再以定心坚固的心力,做此实际观想,一一亲证过来,方见此理此事的真实相。

做此一观想修法,必须在白骨流光成就以后,从夹脊骨节节观化上升,作一高台。然后再观想自我成一白玉骨人,结跏趺坐,坐此高台之顶,光照大千,遍观世间群相,方为确实。倘如有一念之间,即能直接观想成就,包括前面各层次的白骨、不净等境界,应为过量的再来人,亦非绝无可能者。但切勿自慢,妄作躐等功夫。

此一观想,与一般宗教以及道教的默朝上帝,或道家阴神出窍修法,是否相同?却须仔细分别。默朝上帝,是依仗他力的修法。阴神出窍,是冥想成就的独影境界。都和此观相似类同。其实,大有不同之处,应当明辨清楚。

真正实修佛法的基础,必须脚踏实地,由凡夫人道起修,进而修持声闻、缘觉,而到大乘菩萨道。如此,才是稳当修行的法门。所以佛教弟子,修此观想成就时,必须转而观心,细参五蕴空相的境界,方能解脱结使,证入道果。】

世尊说:“得此观时,当起想念,我此身者,从四大起,枝叶种子,乃至如是不净之甚,极可患厌。

如此境界,从我心起。心想则成,不想不见。当知此想,是假观见,从虚妄见,属诸因缘,我今当观诸法因缘。

云何名诸法因缘?诸法因缘者,从四大起。四大者,地水火风。”

以下便转入四大观。

风大观:作此观时,先观风大从四方生起,一股一股的风力,犹如巨蟒,暴涨延伸。大风如大蛇,小风如小蛇。各股如巨蟒,或大小蛇形的风大,各有四个头,两头向上,两头向下。在这许多巨蟒,大小蛇形的风大中,所有蛇蟒形的耳孔中,都发出风力。

火大观:由风大观想的成就,再由风大而转观为火力,一股一股大小蟒形的猛毒风蛇,源源不断地吐出许多高峻的火山,极可怖畏。同时有许多夜叉恶鬼,在火山中,动身吸火,毛孔出风。风助火势,火动风狂。

如此这样的再观风火变相,遍满一室,渐渐扩充,遍满这个阎浮提的现实世界(注五)。

同时见诸夜叉,在火山中,吸火担山,毛孔出风,在这现实世界的阎浮提中,周遍奔跑,好象要步步逼近修行者的身边。正当此时,自心必起极大惊怖,切勿自失定力。

观想到此境界,就必须易观(换一观想法门)。此时对治的易观法门,应当转舍前面的风火观想境界,再来观想各各火端,都有一位丈六金身的佛像。观想佛像出现之后,火大威力,渐渐歇息,变成火中生出莲花。于是各各火山凝聚,犹如真金内敛所成的内外光明透彻的金山,那些夜叉恶鬼,也一一变成白玉人相。只有风大盘旋回转,吹拂朵朵莲花。有无数化佛,住立空中,放大光明,庄严稳重,矗立不动,犹如金刚王山。到此境界,一切的风轮火焰,都自寂静不动。

然后,须转修水大观。

水大观:复再观想四大毒蛇,口中吐水,其水五色,遍满一床面积,渐次扩及二床、三床乃至遍满一室。满一室已,渐至遍满十室的总面积(至于床座及房室面积大小,随心量而定)。然后观见水光五色缤纷,但各色水中,都有琉璃幢形的矗立白光,重叠十四层,节节中空,白光涌出,停住空中。

“是时毒龙从脐而出,渐渐向上,入于眼中,从眼而出,住于顶上。

“尔时诸水中,有一大树,枝叶四布,遍覆一切。

“如此毒龙,不离己身,吐舌树上,是龙舌上,有八百鬼,或有鬼神,头上戴山,两手如蛇,两脚似狗。

复有鬼神,头似龙头,举身毛孔,有百千眼,眼中火出,齿如刀山,宛转在地。

复有诸鬼,一一鬼形,有九十九头,各有九十九手。其头形状,极为丑恶,似狗野干(注六)似狸似猫,似狐似鼠。

是诸鬼颈,各负猕猴。

是诸恶鬼,游戏水中,或有上树,腾跃跳掷。

有夜叉鬼,头上火起。是诸猕猴,以水灭火,不能制止,遂使增长。

如是猛火,从其水中玻璃幢边,忽然炽盛,烧玻璃幢如融真金,焰焰相次,绕身十匝,住行者上,如真金盖,有诸罗网,弥覆树上,此真金盖,足满三重。尔时地下忽然复有四大恶鬼,有百千耳,耳出水火。身毛孔中,雨诸微尘。口中吐风,充满世界,有八万四千诸罗刹鬼,双牙上出,高一由旬。身毛孔中,霹雳火起。如是众多,走戏水中。

“复有虎狼、狮子、豺、豹、鸟兽,从火山出,游戏水中。

“见是事时,一一骨人,满娑婆界,各举右手,时诸罗刹,手执铁叉,擎诸骨人,积聚一处。尔时,复有九色(注七)骨人,行行相次,来至行者所。如是众多百千境界,不可具说。

“佛告阿难:此想成时,名四大观,汝好受持,慎勿忘失……此想亦名第十二地大、火大、风大、水大观。亦名九十八结使(注八)境界。”

【佛说五蕴皆空,并非一句名相虚言,必须实修实证得到,方为佛法究竟。五蕴的色蕴粗相,即是地、水、火、风四大所造,能造者心,所造者境。想念坚固,作成所造的四大色相。欲求解脱,非从心造心灭处一一修证过来不可。

初观风大如巨蟒大蛇,各有四头,两上两下,即是色身中风大的各种气化现象。色身中的气化,约计有上行、中行、下行、左行、右行等气。轻清者亲上,重浊者凝下,一有阻滞,便积滞成劳,化为物质,质碍成病,不可救药而轮回生死海中。故须以智观观想其游行变化的劣根恶习,渐渐调柔,至于静态净化,方可转物归心而达心能转物。由此观法演变,世间便有各家各种修气的差别功夫出现,亦各是得其一偏之长,但有利于人,而未必有利于道业的成就,此须知。

其次,风火变相,出现夜叉形的恶鬼,“吸火担山”种种形相,即是自识心中过去业力种性的反映。我人色身,因暖、寿、识三位同功,才呈现有生命的活力,暖即火性,因风力的摩荡而发生火功。这种生命的暖力,能使我人生活的更活跃,但也如夜叉恶鬼一样,在生存的过程中,更增恶业恶果。所谓“吸火担山”,即我人因风大的呼吸而增加体温,便形容它是吸火。因此而使此粗重的骨肉之身存在,便形容它是担山。观想到此境界,心生恐怖,并非外力,亦是自心吓自心而已。此须知。

再次,便是水大观中的毒龙、毒蛇,以及许多鬼怪鸟兽等等,便是对红白血球,以及好细胞与坏细胞的种种形容。至于猕猴,则是意识的虚幻变相,此须知。

至于白骨,即是地大变相。

以上种种境界,因心力的观想成就,自空起有,因缘所生。但能一一亲证过来,同时可知自心结使的可畏。念念迁善,即成静相净相;念念习恶,即如禽兽鬼怪夜叉;念念菩提,鬼怪夜叉禽兽等等皆成护法大神;念念恶染,即尽为魔罗。密宗各种修观法像,大多融会毒龙毒蛇猛兽恶鸟以及诸多夜叉、罗刹与尸身白骨骷髅,遍布周围,即由以上此等说法,扩展演变而来。了此秘密,便可知显密通途不二的真谛。此须知。

若能合参佛说楞严经,指示四大体性,如:“性色真空,性空真色。性风真空,性空真风。性火真空,性空真火,性水真空,性空真水。清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。”则可由此禅观修法,直接转入大乘菩提道次,望诸学者,好自为之。】
 

 
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