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第三十一盘 中观正见与这个唯识的问题

时间:2015/7/5 12:17:46  点击:792 次
现在有人问,中观正见与这个唯识的问题,很困惑,这是个大问题,学术思想上,东西方文化几千年来,重大的问题,先倒转来介绍一下,唯识,世界上哲学观点,就是人类文化整过思想的指导,站在西方哲学的立场,大家都知道有唯物论唯心论的争辩,如果以学术立场讲,唯物、唯心以外,很严重的有个唯识论,唯识的争辩,这些都是名称,就是说,这种争辩普通只晓得意识形态,实际上是人类追求宇宙生命的根根,究竟是唯物变的吗?还中唯心变出来的。譬如在希腊,两、三千年的上古,早就有唯物论,认为这个宇宙世界开始的形成是水做的,水兜拢来,第一个元素是水,这是唯物见解,那么在印度释迦牟尼佛以前也认为宇宙万有,地、水、火、风,不过最初是水做的,所以这些是唯物观点,那我们常讲笑话,西方哲学家很了不起,还不如我们清朝的贾宝玉,贾宝玉说,女人是水做的,男人是土做的,所以土一见到水就化掉了,红楼梦上的话,这是带来讲笑话。哲学争论了几千年,到达现在的科学,人类万物,先有男的,先女的呀,先有鸡还是先有蛋呢,究竟是谁创造的,所以我常说,如果以人类文化立场讲,东西方五千年的文化都很幼稚,没有成熟的,

你们诸位注意,包括我们,一个人活到生下来,一二十岁都在幻想中,不管受教育、没有教育,对于这个宇宙生命究竟怎么来的?那么一、二十岁就开始成长一点了,求学问,那么现在讲,正在读大学这个阶段,二十到三十是所有人的智慧成长,幻想、理想追求最高的境界,即使二十到三十岁追求的还不是生下来,每个小孩子……你看这两天看到只七岁,他所想像的就是他一辈子,很远大,我们也一样,有些笨一点的放在里面,聪明一点的摆在外面,二十到三十,虽然受了大学教育,硕士、博士,乃至完全没有受教育,只把小的时候幻想的变成现实,那么所有的聪明才智在这个时候才发挥,所以世界上发明的科学家,我不是讲现代科学的博士们,那是学科学的,科学家不一定大学出来的,他能够创造东西的,

你看统计起来世界上,科学家、宗教家、学问家,他真的成功就是二、三十岁,譬如科学发明的人过了三十五,或者一个运动员超过了三十几岁都不行了,后来的后半截的人生,不过是把中年这一段的成就拿来回忆,回忆到少年,以为了不起,可是到了五、六十岁一成长以后,苹果一样,下地了。所以世界上的宗教、哲学、科学,所有这些学问成就具足,都是二十几岁到三十岁,到了五、六十岁的人,不过是把这个成果记录下来留给后面,一代一代加上去,还只二、三十岁,所以世界上的政治主张、思想,政治意识形态,哲学的理念,科学的追求,都是幼稚的,不成熟的,这就是人类的可悲、可怜,看起来,因为我这一生,拿古人来讲,一无所成,多方面,喜欢科学就研究科学,哲学、宗教、政治,什么都搞,搞了半天,摸了以后,哈哈,一笑,没有一个真正叫学问,没有一个真正叫结论。要真正说这个宇宙生命是唯物造的、唯心造的,譬如西洋哲学里头,

另外,大家都很有名的苏格拉底就是与孔子同时,西方希腊,譬如说有名的柏拉图,等于说比孟子还要迟一点点,他提出来,哲学家当然也是科学家,这个人类和宇宙是二元论,一半是精神世界,一半是物理世界,所以柏拉图对于人类的世界,这些政治家、学术家、哲学家同宗教家一样,看现实的人生是可悲的,悲哀的,看这个宇宙,看这个世界是悲惨的,灰心的,总想追求另外有个超越于现实的世界,那么所以柏拉图有他的理想国,等于理想国,就是共产主义的理想的最初的标本,也就是我们中国孔子所讲的大同世界,

最初。那么世界上究竟能不能有一个时代、一个社会,达到这样,这是政治意识问题,不是我们今天范围以内的,我们讲的是生命宇宙根根的问题,所以讲的唯心、唯物、唯识。现在我们倒回来,有人提,关于中观正见,中观与唯识的问题,中观大家都知道,有些居士们不知道,中观是个名称,学术上的名称,怎么叫中观,很简单介绍,佛法讲空,空的相对面的一派讲有,不空不有叫中观,反正也即空即有,非空非有,这个叫中观。这怎么说呢,我们本师释迦牟尼佛过世了,走的时候,涅槃了,在中国来讲有两、三种说法。一、释迦牟尼佛比孔子早差不多七、八十年,百把岁。二、人家说,学术上,释迦牟尼佛和孔子都是同一个时代。三、释迦牟尼佛比孔子小个五、六十岁。这个时代考据的问题,我们拿古代做官的办公文的两句话,来判断这个案子,这些三派的说法都事出有因,查无实据。讲考据学,我们只好事出有因,查无实据。都有点理由,这又是学术上的争论。关于佛出生的究竟年代,一直都还在争论,暂时把它摆一边。

在佛过世以后,他的弟子们,七、八十年当中已经分成好多派了,由这里,我们就产生一个观点,可见人类任何一个家庭也好,一个团体也好,一个国家也好,没有办法不分派的,所谓分派就是这个同这个意见,这个颜色同这个相同一点,就会自然排列在一起了,可是一分派了以后,最后的后果都很可怜的,我在外面常常感觉我们的民族,中华民族的个性,分派系的观念,比任何民族更严重,中国人在外国两个人在一起,有三派的意见,这是中国人的特点,要命的,决不团结的,尤其在海外的华侨,要打击的,打击自己人,这个问题,民族性,印度也一样,学术的分派很严重,佛过世以后,有些弟子们,佛讲的一切是空,有些认为一切是有,譬如现在留下来的南传小乘佛教,东南亚的佛教跟我们中国的大乘佛教,不同的见解。我们中国的佛教,由小乘为基础一直到大乘,由显教为基础一直到密宗,在东南亚一带完全是小乘的佛学,不承认大乘,大乘,佛过后这些人,这些当时的菩萨们自己讲,不是佛说的,几乎有这样的趋势,这都是学术的争论。

那么究竟佛说的,空与有是什么呢?空也好、有也好,不要忘记,等于我们的总课题,是追究宇宙人生生命的根本,那个最初那个东西究竟是有没有?在西方哲学的名称上叫做形而上,怎么叫做形而上同形而下呢?两个都写出来,你不要自己以为知道别人也知道,这样你们观念错了。这是在哲学上的一个名称,划分界限的名称,就是说这个宇宙万有生命几时开始的,宗教家讲是上帝造的,照他的意见造了这个世界,那上帝是谁造的?宗教家不准问,上帝就是上帝,信就得救,哲学家说我绝对信了,不过你给我介绍一下,那上帝的妈妈是谁呀?没有妈妈,那他是怎么来的?总有个外婆吧。如果说上帝有个妈妈,他的妈妈的妈妈又是谁?这就是哲学与科学要追问,宗教家不准追,信就得救,哲学家、科学家非追不可,拿证据出来。追求宇宙生命的根本是什么?这叫形而上,形,就物质世界有形象,我们既然有了太阳、有了月亮、有了太空,有了世界、有了万有,这个叫形而下,

这两个名词谁给我们创立的呢?孔子,你看伟大吧,正好后人用上,孔子在《易经》的系传上,就提到了,形而上者之谓道,形而下者之谓器。“道”在中国是个代名词,你不要看到这里,中国文化真要研究这个道是代表了四、五个意义,这个道不是大家坐在这里打坐修道的这个道哦,这个道也不是我们食道管这个道,也不是道路的道,这个道是个代号,代名词,是个虚玄的符号,就是说形而上那个东西,上帝哪里来,生命啊,那个东西,我们中国文化几千年以前一个统称叫做“道”,代号,西方叫做神、主宰、上帝,在佛学叫“如来”,叫“佛”,在中国叫“道”,总代号,不管你儒家、道家、佛家。形而下的呢,叫做“器”就是物质世界,器就是有东西了,最后分析下来,有电子、原子、核子,拿医生的分析嘛,有细胞,再分析有基因,这些都是“器”是东西,唯物的,所以形而上是空的,精神的。形而下是实际的东西,有东西的,有的,孔子没有说,他下的定义非常高明,没有讲有与空,形而上者之谓道,形而下者之谓器。交代多清楚,

所以我们当年年轻的大家跟著打旗子,打倒孔子孔家店,打了半天以后,我到了十几岁觉得这讲不出来,这个店不能打,孔子这个店开的是粮食店,打了我们没有饭吃,佛家开的是百货店,粮食也有、饼干也有,什么都有,老子道家开的是药店,药店摆在那里没有关系,不需要打倒,有病就去买药,没有病他也不妨碍你,很重要,而孔子开的粮食店天天都要吃的,结果我们中国文化把他一打,打得很严重,所以搞得中国人只好吃洋面包、牛排,吃得又生肠胃病,生了几十年,这很糟糕,这些介绍了以后,释迦牟尼佛过世了以后,有些修小乘阿罗汉们都得道的哟,一切皆空,一切都在讲空,形而下的当然空,形而上的以空为主,打坐、修持见到空,真是修到了空,涅槃了,不来了,所以大阿罗汉们最后是涅槃要走的时候,那功夫也做到了,讲了几句很有名的话,大阿罗汉最后涅槃,我们佛学要记得的,灰身灭智,把身体化成光,自己起三昧真火,烧了,不是像我们现在这样送到殡仪馆烧,那些大阿罗汉们做到最后要走了,自己一坐起来,再见了,自己心里头念头一动,他的神通,火光一起来,没有了,灰身灭智,所以最后走,不过有几句话我很欣赏,大阿罗汉们涅槃走的时候,我生已尽,我的生命到了最后了。所作已办,应该这一辈子要做的事情都做完了,对这个世界没有亏欠。我生已尽,所作已办,还有一句什么,不是长揖世间,长揖世间是有这一句话,我生已尽,所作已办,梵行已立,不受后有。梵行已立,梵就是清净涅槃,已经得也道,得了涅槃。不受后有,不来了,就是我们昨天提到有人说,涅槃,得了道,这一生成道了,不来投胎了,不再来了,这在教理上叫小乘的涅槃。

你们佛学院的同学注意哦,小乘的涅槃,佛学的学理上,叫做有余依涅槃,以大乘的观点,大阿罗汉入这种涅槃最高八万四千劫,再来,你还非回转来不可,重新回来,回心发大乘心,才能够成佛,证得无余依涅槃,所以大阿罗汉这样一走,不过入定,依我们来讲,是请长假,请了好久,休息,休息了以后,等于睡了一个长觉,你还非醒不可,醒来还要重新起来,发大愿度众生,功德圆满,证得无余依涅槃,成佛还要两个大阿僧袛劫呢,这些佛学的观点,你们应该搞清楚吧,这种佛学的观点,也就是人类文化的最重要的大关键,所以刚才这位同学提出来,大阿罗汉走,别的经典,我们讲的,长揖世间,这四个字多漂亮,中文,佛法变成中文,长揖,就是说这些得道的,要走的时候,向诸位拜一拜,你们诸位再见,再见……我要走了,然后腿子一盘,自己三昧真火一起来,一阵光,什么都不留,充其量,给大家留一点指甲、头发纪念纪念,那叫做舍利子,最高明的舍利子都不留,化一阵虹光,不是红色的红,虹,虹彩的虹,七彩的光明,自己的,不是现在用什么汽油、洋油烧的,

这都是佛经上记载的,不过在唐以前还见到,唐以后就“糖”了,我们到现在为止,不管西藏、东藏,什么活佛怎么化的,大家怕我讲话,某某活佛死了,又是什么现象,我说,不要瞎扯,在尼泊尔、印度,那个气候就是那个样子,漂亮得很,什么现象,你现在坐在这里头,你统统给我放光出来看看,不要瞎扯了,这要真修持见道的。所以介绍了,这个时候,那么差不多一、两百年的争论,很严重,那个时候等于我们现在,虽然大家中国人,没有修道证到那个境界,如果一提到佛法,四大皆空的嘛,佛门讲空的嘛,对不对,我们这些大学校长,哲学系主任,都坐在这儿啊,大家都是中国人,皆空,这一空就空到底了,空的偏见,就是昨天讲,见思惑这个见,“见”就是观念,统统一落空,佛法都是空,以空的偏见以后呀,等于否定了一切的世界,没有因果,那么假设我们想一想,如果佛说一切皆空,因果也空了,那我对你不高兴,杀了你也空了,没有什么果报不果报了。那你的东西就是我的,我的不是你的,空的嘛,格老子,爱怎么做就怎么做,这是讲行为上空的,是很严重的,见解上空的,一切皆空,那你们为什么修道啊?那么辛苦打坐得个阿罗汉果,得了阿罗汉果空的嘛,也没有,所以空的偏差,这就是前天跟你讲,五见里头“见取见”,这一种观念,主观的成见一形成,自己抓得很牢牢的,变成另一个主观,空的主观观念很严重,这个你知道。

这个时候,佛过世了四、五百年,给你介绍过,龙树菩萨出现了,所以龙树菩萨弘扬佛的般若宗,般若思想,智慧的成就,所以龙树菩萨一看,这些出家人,印度当年这个都是……汉朝在中国讲“汉”,西汉、东汉之间的这个年代,印度跟我们交通是有啊,很少,那么这一个社会里头,修行人,不得了,尤其佛的弟子们偏向于空,所以龙树菩萨弘扬大般若经“空”,他的著作就是你们书房里,摆的都有《大智度论》,最重要龙树菩萨著中论,中论就是,破这些见解,中论讲重点大家都晓得中论八不的见解 ,你们佛学院的同学都知道,你们哪一位罗汉,每边出来一个帮忙擦黑板,他这样就快了,你们所看到的也多了,不然他又要写又要擦,都来不及啊,中论八不,你八不就写出来了,不要等我讲再写,就来不及了,不生不灭,不断不常,不一不异,不来不去。大概只提出来这“八不”的理论,实际上,对了,这些大阿罗汉可以来服务了,你们早就证得涅槃的,还不来服务,回心向大,现在慢一点擦,中论的八不思想,怎么说呢?认为我们拿哲学立场讲,这个宇宙生命的根根,万有的形成,没有生过,过去了,没有过,譬如,这是譬如不要搞错了,然后又听错了,又写条子问我,我烦死了。譬如我们的思想,你看大家从妈妈生出来,小孩子起,或者昨天很多的思想,一想都过去了,现在没有,你说没有了吗?我十岁时候做什么,我昨天做什么,一想又回来了,是不生也不灭。

有名的一首诗,大家都读过的,白居易的,白居易年轻就靠这一首诗成名的,离离原上草,一岁一枯荣,野火烧不尽,春风吹又生。这是一首文学境界的诗非常好,离离,是形容密密麻麻,我们土话就是密密麻麻的,原上草那个平原里头,那个草木,一岁枯荣,秋天衰了,冬天看不见了,只有根根了,你就是拿火来烧,只要草根没有坏,在地下,你也烧不掉,野火烧不尽,春风吹又生。这就是说明什么,不生不灭,万物,不生不死,所以中国文化看这个宇宙生命,譬如现在我们回转来,现在介绍是佛这个道理,如果说我们中国儒家,孔孟所代表的儒家,老庄所代表的道家,两家合起来,就是我们老祖宗,从这个盘古开天地,一直下来的,中华民族这个传统文化,他认为生与死,生与灭没有什么了不起,怎么呢,等于天地,有春天,生老病死等于一年嘛,有春天一定有夏天,生来一定要长大,长大了一定到秋天,衰老,衰老了,一定死亡,冬天,冬天有什么关系呀,野火烧不尽,春风吹又生。世界上人都怕生命过去了没有,所以有天堂、有地狱,中国文化不谈宗教,生生不已,因为宗教家都是每天夜里,晚上站到殡仪馆门口看,一下一个棺材又出来,哭啊,第二个棺材出来,唉唷埃

中国文化站在黄医师的妇产科门口的,你看又出来一个男的,嘿,女的,又生了,恭喜呀,请吃蛋啊,站在早晨看的,所以中国文化讲生生不已,西方文化是站在晚上,站在那个棺材店门口看的,永远是悲哀的,只看到死人降生的,,这是大体啦,不是完全西方,但是,所谓中国文化敢提出来,人可以修到长生不死,这个话真特别,现在介绍了这样。所以那么龙树菩萨,也当然提出这个问题,所以不生也不灭,不一不异,这个宇宙万物,你说是一体吗,是一个东西变的吗,所以哲学上是一元论吗,一个单元变的吗?等于我们这些大医师、博士都在这里,这个基因分化,一分为二,这一分二还是这个细胞,一个变成两个,两个细胞,血球怎么分化,科学,现在,他们都是大博士喔,学的是这样学,如果我们再研究,最初最初那个基因哪里来的?人类最初最初那个细胞哪里来的?你总有个根嘛,你不能说无中生有,如果无中可以生有,当年我学佛,我还只二十多岁啦,碰到一个美国留学回来的一个教授,我们俩很好,讲心理学,就谈,他也学佛,但是他跟我讲,这个道理我不能求证,一切唯心造,他跟我一边讲话,一边很激动,把办公桌上的东西一拿开,他说你看,我们现在两个桌子上空的,一切唯心造,你跟我俩坐在对面,心里头天天想,我要这个空的中间有个母鸡出来,这个母鸡每一天要生个黄金的蛋,我们坐在这里想疯死了也想不出来呀,怎么叫唯心造呢?你说虽然很强辩,是有他的道理的,这叫科学要求证的。所以不生不灭,你说宇宙是一元论吗?不对,你说是多元论吗,每个生命都有他特别的来源吗?不对,所以不一也不异,换句话,不一其他的经典叫什么?就是不二嘛,不一也不二,维摩经,所以你到庙子上看,不二法门,大家看佛法真高啊,一看这四个字肃然起敬,不二法门,如果我们拿土话,不二就是一嘛很简单嘛,不要给文学骗住了,一个商店买东西,不二价,就是说了定了,一块就是一块,没什么八折、七折与九折,都没有,不二就是一,但是他用,不一不异,不来也不去,这个世界是没有动过的,所以中国有位大法师,比永嘉禅师早一点,《肇论》僧肇法师,鸠摩罗什的弟子,《肇论》你们不晓得研究过没有?很重要,有一篇《物不迁论》都很重要,在中国当时,那里西方哲学、科学还达不到这个程度,他说世界上万事万物没有动过,不来也不去,没有动过,都在本位上,那么我们在大学给研究所教学生问到,当老师的要会吹,像我这样乱吹的,就要给他解释啦,物不迁论,当然文章也美,中间讲到,旋岚偃岳而不动,江河竞注而不流。
 

 
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