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第十五集 此想成已 复当更教系念 思惟谛观面骨

时间:2015/10/5 7:42:25  点击:1659 次
  【佛告阿难。此想成已。复当更教系念。思惟谛观面骨。自见面骨。如白玉镜。内外俱净。净如明镜。渐渐广大。见举身骨。白如颇梨镜。内外俱净。一切众色。皆于中现。须臾见身。如白玉人。复见澄清。如毗琉璃。表里俱空。一切众色。皆于中现。复见己身。如白银人。唯薄皮在。皮极微薄。薄于天劫贝。内外映彻。复见己身。如阎浮檀那金人。内外俱空。复见己身。如金刚人。见此地时。黑象倍多。以鼻绕树。尽己身力。不能令动。】

  现在,我们这个白骨观在卷二,第十八观,到最后一观,是总结。这个总结是连带上面十六观到上次(讲的)第十七观,包括一起的一个总观的观法。我们如果知道了整个的观法过程,就晓得白骨观的观法,到这个时候是个什么结论。

  “佛告阿难,此想成已,复当更教系念,思惟谛观面骨。”这个时候开始的,是从面骨的观法开始。

  “自见面骨,如白玉镜,内外俱净”,这个时候观面骨——因为上面的功力,修持的法门,照规矩累积下来,这个时候一定,自己见到这个面骨并不是像这个样子了,是有原来自己骨骼的影子,但是整个是发亮了,“内外俱净”,外面的面色、脸色,别人也看得到,同自己内部所看到,都是清净的,“净如明镜。”

  那么,这个面骨慢慢地自己扩大——你想它扩大,有时候做不到;不想它扩大,功力到了这里,修禅定、思维修到这里,渐渐就放大了。那么,自己可以看到“举身”,全身的骨,“白如颇梨镜,内外俱净”。直到这个程度,这是初观的现象。

  “一切众色,皆于中现。”这是个重点。就是说,我们观到这一步、修持到这一步,观到全身白骨呈现,譬如像玻璃镜那么明净,“众色皆于中现”,那么,整个的色,七彩的色,自然光里内外呈现,都在这个白净境界里呈现出来。

  这个样子,“须臾”,一下,“见身如白玉人,复见澄清,如毗琉璃,表里俱空,一切众色,皆于中现。”再进一步,看到全身,像个白玉人一样。再看这个白玉人,中间无丝毫的渣滓,清净有如“毗琉璃”,玻璃是玻璃,琉璃是琉璃,“毗琉璃”等于就是水晶的最清净的颜色,“表里俱空”。

  这个玻璃是个比方哦,你如果真觉得自己的骨头像玻璃那么透明,这也是错了,就是变成一个空性——空相,不是空性,刚才讲错了一个字。

  这个时候内外,“表”就是外层、外面;“里”就是内,里面,统统是空的,就是这么一个透明的体,而且不像普通的玻璃或者水晶有个实质,没有个实质!那么,七彩,青黄赤白等等,“一切众色,皆于中现”,呈现出来。

  再进一层,“复见己身,如白银人,唯薄皮在,皮极微薄,薄于天劫贝,内外映彻。”再慢慢地,这个时间稍稍定……算不上一分钟、算不定半个月或者一天,那么,觉得自己本身的白骨像白银一样了——这是比方哦,到那个时候,你不要真变成白银啊,(那)你就变成化石了,就已经变成化石的人了。比方像白银色(是)有一点白色,稍稍带淡青。外面就是一层薄皮,所谓薄皮,也不是我们现在的皮,皮很薄很薄,“薄于天劫贝”,就是说,古代外国来的,波斯来的那个绸子、纱子,等于比现在最细、透明的尼龙还要透明,“内外映彻”,内外都是清的。

  那么,这个时候再进步,“复见己身,如阎浮檀那金人,内外俱空。”再进一步,由白银的色,全身变成佛像一样,紫檀金色,发金色的光。不过,内外都是空的。

  再进一步,看到自己身体“如金刚人”,所谓金刚,颠簸不破的,也可以说透明体发金色光。“见此地时”,那么,这个时候,换一个境界了。或者开眼、闭眼,看到这个地下的时候……这一段你念下去。

  【……见此地时。黑象倍多。以鼻绕树。尽己身力。不能令动。

  尔时众象。吼声震烈。惊动大地。大地动时。有金刚山。从下方地出。住行者前。尔时行者。见已四边。有金刚山。复见前地。犹如金刚。复见诸龙。寻树上下。吐金刚珠。树遂坚固。象不能动。唯五色水。从树上出。仰流树枝。从于树端。下流叶间。乃至树茎。亦流金刚山间。布散弥漫。满于大地。金刚地下。乃至金刚山。此五色水。放五色光。或上或下。游行无常。】

  好,先到这里。就是说,你自己本身观到“如金刚人”这个境界的时候,正觀的境界非常可能就要变化,它自然会呈现变化。那么,看到如上面十七观所讲的,四面又出来很多“黑象”,你注意,这是在印度的比方;在中国的比方,或者是黑老虎啊、黑狮子。总而言之,这个时候的境界,四面八方有黑影子,很大,很有力量。

  所谓是象、是狮子、是老虎,或者是魔鬼一样、龙一样等等,都是根据人的阿赖耶识的种性自己发现,并不太固定。如果你呆板地读这些地方、研究这些地方……比方了,假设有个人修到这一步,然后搞了半天,“哎呀,我旁边还没有黑象呢?”白象的毛还没有看到一根,还拼命去找这个黑象?!呵,那不但是走火入魔,(是)走入歧途了。

  这个时候,有很大的黑影子出来,如象一样,看到围绕,各种……。

  那么,“尽己身力,不能令动”,就是说,这些象出来,围着那一棵树,拿鼻子——象的力量都在鼻子,它一拽,那些大树一拉就断。这个时候你看到的外境界,可能有这种的现象,一个有大力的东西一样,大力量(想)摧毁一个东西,怎么样都动不了。

  那么,慢慢的,耳朵也会听到,好像象啊、老虎叫的很大的声音,没有定力自己都起了恐怖啊,所谓“震裂”,震动大地。那么,自己会觉得身体也摇动,好像大地、地下在震动。发现自己打坐的下面“有金刚山”,从下方地上出来、出土。或者一座山一样,挡在你的前面,什么也看不到。乃至于看到四面的金刚山,还有些树、有些龙,各种的境界……下面都如经典上所讲。

  我们现在告诉大家,这种现象不是非常像这个经典(讲的)那样呆板,也不是每一个人,必定是这样呆定的。但是,每个人所出来的境界大致上相同,有黑影好像挡住了前面,好像一切……身体是震动的,大地……有时候坐在这里打坐,乃至于你闭着眼睛,整个在大地震中。当然,你张开眼睛看看呢:一切东西没有动,可是事实有大地震动这个现象。那么,还要碰到各种的境界。

  现在,我们事先告诉大家啊,这一切的境界,都是阿赖耶识的种子发现。大家现代人,拿科学的现代道理研究,上面,你本身由面部一直到身,都观清楚了,一步一步进步,就是“道高一尺,魔高一丈”,魔也不是外来的,就是你本身反面的影像出来,所有的业力构成了这个现象。

  这还是正规的呦,假设不正规,这个人到这里或者是脾气大了、外面的事情来了,或者是忧郁多了,或者是什么样,各种现象统统来,贪嗔痴慢一起来。现在,拿这个外境界,他告诉我们(是)这个样子。

  好,下面再讲到毒龙,也是外境。每一个外境都是代表了你的内境,内境就是身体上的变化,这时候血液的流动像龙,各种样子都出来。下一段,你继续。

  【尔时黑象。从金刚山出。欲吸此水。诸龙吐毒。与大象战。尔时诸蛇。入龙耳中。并力作势。共黑象战。尔时黑象。尽力蹴掣。亦无奈何。见此事时。诸水光明。皆作伎乐。……】 

  又变好的境界,所以看到,就发生音乐的声音。

  【……或有变化。状如天女。歌咏作伎。甚可爱乐。此女端正。天上人间。无有比类。其所作乐。及妙音声。忉利天上。亦无此比。如是化女。作诸技术。数亿千万。不可具说。……】

  注意这两句话啊,这个时候境界的变化很不一定,佛也无法交代完。因为一切众生每一个人业力不同,所发现的境界也不同,所以你注意这个话。

  【……见此事时。慎勿随着。应当系心。念前不净。出定之时。应诣智者。问甚深空义。

  尔时智者。应为行者。说无我空。尔时行者。复应系念如前。自观身骨。自见胸骨。明净可爱。一切不净。皆于中现。见此事已。当自思惟。如我今者。发是我耶。骨是我耶。爪是我耶。齿是我耶。色是我耶。受是我耶。想是我耶。识是我耶。一一谛观。无明是我耶。行是我耶。识是我耶。名色是我耶。六入是我耶。触是我耶。受是我耶。爱是我耶。取是我耶。有是我耶。生是我耶。老死是我耶。若死是我者。诸虫唼食。散灭坏时。我是何处。若生是我者。念念不住。于此生中。无常住想。当知此生。亦非是我。若头是我。头骨八段。解解各异。脑中生虫。观此头中。而实无我。若眼是我。眼中无实。地与水合。假火为明。假风动转。散灭坏时。乌鹊等鸟。皆来食之。瘭蛆诸虫。所共唼食。谛观此眼。若心是我。风力所转。无暂停时。亦有六龙。举此心中。有无量毒。心为根本。推此诸毒。及与心性。皆从空有。妄想名我。……】

  好,先到这里。这一段,用功到这一段,假设大家修持,正式的修持,专修的人,到了这一段,刚才讲过变化,“数亿千万,不可具说”,这是要点,就靠你智慧来破的。没有真正的魔、怪,能够破得了般若智慧,只有空的智慧破一切法,这个是要点。万一大家智力不到这个程度,再三提过,唯一的重点,记得两百六十字的《心经》,背《心经》、念《心经》可以破魔障。

  那么,这里修持,佛告诉我们,“见此事时”,你看到这个境界,有四个字圈起来啊,“慎勿随着”,千万不要执着了,也千万不要跟着境界跑,一跟着境界跑就完了——完了没有关系呀,下地狱也好、变魔鬼、魔王也好,再来嘛——再修过就是三大阿僧祇劫!慢慢来,等个几千万亿年,没有关系,呵,应该有这个精神啊,大家既然……能够发狂的人,都有这个气派,啊。

  好,佛吩咐你,如果是一个真正成器的人,“慎勿随着,应当系心,念前不净。”注意,凡是学佛,最初的动念,就是最后成功的一念,中间的变化不算数,还是从最初一念清净,或者是只观一点,甚至你这个时候再回转来,从脚趾头的白骨观开始(的第)一步,就是一点亮光定住了,所以,“系心念前不净。”

  那么,佛吩咐说,修到这个程度,出定的时候、下座的时候,只好求明师智者,讨论教理,就是佛经上的教理。

  那么,这一段的文章写法(是)印度梵文的写法,这个是我吗?那个是我吗?所谓“耶”字是古文,现在白话的翻译:地是我吗?水是我吗?骨头是我吗?眼睛是我吗?……

  就是后世禅宗的“谁是我?”这个境界我怎么看见?我在看见,谁是我啊?那我们就简单了,完全参究空、无我的道理。所以,下面一路,这个是我吗?那个是我?……

  这个“耶”字……我们南方话:这个是我呐?那个是我呐?北方话:这个是我吗?那个是我吗?——仔细地参究,为什么我看到这些境界?就是真有象、真有龙在前面,来吃掉我,吃掉我才好呢,你肚子饿喂你吃嘛,本来此身不是我,我就布施给你。就是完全要以无我理上来参,到此完全是理上参。

  所以,解脱(是)知见上了,不是功夫境界上了的,要注意!下面都是一段……。

  那么同时,我们要晓得……譬如大家,经常提到……现代人喜欢讲禅宗,喜欢讲寒山大师的诗。寒山大师的诗,简简单单两句话,“面有双恶鸟,心有三毒蛇。”每个人脸上有两个,一双很恶、很坏的鸟,“面有双恶鸟”。“心有三毒蛇”,我们每个人心里有三条毒蛇,也可以说是三条毒龙。

  我们有一位道友,一讲他就笑了,他自己指着脸上有两只恶鸟,他经常养的,大家都认得这一双恶鸟吧?过去,曾经有学佛的人拿这个题目考人、学佛的,结果答案很多,有些(认为)双恶鸟是呼吸,也不错啊;有些说是耳朵……,反正,正确的答案是两个眼睛,就是面上的双恶鸟,最坏的,是引诱使我们犯罪的最厉害的前奏。“心有三毒蛇”,贪、嗔、痴,这是当然道理。

  所以,这一段所讲的这些境界,就是你“面上双恶鸟,心有三毒蛇”变的,这是寒山的诗。

  所以,在这个地方,像这种情形,用功到这个境界,所以,禅宗再三提,“唯有智了”,智慧才能真了,了道、悟道唯有智了,只有智慧可以了。所以,了生脱死最后是智慧。

  他说,这一切,叫我们这个时候需要以空来破一切法。但是,你想象的空不行,要理悟,真正的悟到,所谓身心皆从空有。那么,下面接下去,就是他教的佛经,梵文原文了。

  【……如是诸法。地水火风。色香味触及十二缘。一一谛推。何处有我。

  观身无我。云何有我所。我所者。为青色是我。黄色是我。赤色是我。白色是我。黑色是我。此五色者。从可爱有。随缚着生。欲水所染。从老死河生。从恩爱贼起。从痴惑见。如此众色。实非是我。惑着众生。横言是我。虚见众生。复称我所。一切如幻。何处有我。于幻法中。岂有我所。作是思惟时。自见身骨。明净可爱。……】

  注意,就是说,你能够在理上了、智慧上了,理上参透了——这个经典明文都很熟,尤其大家学佛的人,对这些句子看得很熟。但是,大家之所以不能成道、不能了道、不能悟道,没有真体会到……把这个理返到身上来求实证。现在,这个法门的修法,是从实证的工夫来透这个理,所以,理事是合一的。

  那么,叫我们在这里,参通了这个理,无我之理……尤其中间很重要的,譬如,我们看到五色的光,很多人打坐就看到五色的光——光的变化,是由我们有身心来的,一定有。但是,看到五色光,有许多人在打坐的光境界里,以为自己得了道;或者密宗、道家、瑜伽,乃至学佛修禅的很多人,甚至还以放光来标榜;甚至有些人,还学学那个眼睛出了毛病的,看这个人身上有光、那个有光,还可以断定命运,他自己不晓得已经走入魔道了。

  实际上有没有光呢?有,我们现在也有光,这些也是光。外界自然界物质世界的光,同你修道境界内在所看到的光,“从可爱有”,因为你心念去爱这个光;“从缚着生”,你思念困在上面,被它拴住了;“欲水所染”,那个光色,这个“欲水”的“欲”不是男女狭义的爱欲,是众生广义的贪嗔痴,那个痴所发生的、贪所发生的,对一切都有欲望、要求。

  所以,我们打坐,你说:“哎呀,你究竟怎么样?我看你脸上都是黑气。”“啊,真的呀?”“哦,都是黑气哟!”你天天说、天天说,一定把他说死了,那个打坐的一定中毒了,他吓死了,他没有这个智慧。“哟,你有什么光,有什么光……”连着叫十几个人天天去赞叹他,会把他赞叹疯了。因为这些人学佛修道都有欲求,想得个道、想求个法,这个“欲水所染”。

  “从老死河生”,为什么从老死所生?说句良心话,我们在座的男女老少,哪个不怕自己老了?哪个不怕自己死啊?就是有恐怖这一念、有爱欲这一念,都来了。

  “从恩爱贼起”,彼此相爱,狭义的男女相爱。大的,我们对于一个东西,譬如这个表,我很喜欢,属于我的,你碰都不能碰,“哎,这个表不能动。”占有的欲,“从恩爱贼起”。

  “从痴惑见”,就是痴性的根本,“惑”就是理不明,迷惑所致。所以看到这一切色……

  即使看到这一切光色又有什么了不起呢,“如此众色,实非是我”,这个还不是道的究竟,我们还没有见到真我,还没有了脱生死。

  “惑着众生,横言是我”,有些智慧不够的一切众生,看到这一点(就)“横”起来,横起来讲,犟起来,“这个,我是得道了。”是横说。等于有些人个性犟,眼睛都是横着来讲话。

  所以历史上讲“处世横逆”( 恒逆?),那个理由都是歪理千条,讲话都使人讨厌,发脾气的,就是横讲,“横言是我”。这是一种,这是“惑见”的众生。

  “虚见”的众生呢?在这个我上面“称我所”,有了光以后,哎哟,还有神通了,还给人家看这样、那样,迷惑人不要命,迷信……

  世界上真正迷信的,学问越高、知识越深的人,迷信越大。你看,这个社会上一提什么,“哦,迷信迷信……”你说:“哎呀,对呀!这些家伙都迷信,就是你老兄不迷信。不过啊,我看看你,最近好像精神不大够啊?身体还是检查一下好。”然后他说:“真的呀?……诶,是喔,是喔。”他还是跑去检查的,你说他迷信不迷信?

  真不迷信,除非大彻大悟,成就的人。一切唯心,哪里有这许多鬼话?!你看到光不是色盲,就是……不相信到眼神经、脑神经检查一下那个看光的,决定有毛病。尤其是老眼昏花,更容易看到光,不带眼镜时,看到一切都发光的,都发光。你看,在座很多近视眼,你把眼镜马上脱了,一秒钟盯到我这里看,你不看到我这里有五色光才怪呢,不然,我就不姓南了,姓北了,哈。这个都是幻觉,“虚见”,要你理解这个道理,所以,佛法是绝对科学的。

  所以,假定这个地方的要点,都能用智慧了(liǎo),一切唯心,既不被外境所转,也不被自心所骗,那么,一切境界清净了,恢复到清净。那么,马上恢复到前面的境界,这个时候,正思维是参透了,“自见身骨,明净可爱”,还是回转来一具白骨,“明净”…… ,再三提到白骨……此法,这个法门,为什么那么注重白骨的道理呢?哪一位提出来讲一句话看,什么道理?因为这是修白骨法门的主法之一,就是说,你第一念的系心一缘就是修白骨,对不对?所以,最初的就是最后的。所以,始终不变这个最开初的这一念之所缘。中间你就是看到佛菩萨……下面跟着,佛菩萨都来了。所以,说明这一点。你再念下去。

  【……一切世间。所希见事。皆于中现。……】

  还有啊,注意!到这个境界,你平常看不见的事情,古怪的事情都看见了,有神通都来了,你不要以为是道啊,这个是最起码的过程。

  【……复见己身。如毗琉璃人。内外俱空。如人戴琉璃幢。仰看空中。一切皆见。尔时行者。于自身内。及与身外。以观空故。学无我法。自见己身。两足如琉璃筒。亦见下方。一切世间所希见事。此想成时。行者前地。明净可爱。如毗琉璃。极为映彻。持戒具者。见地清净。如梵王宫。威仪不具。虽见净地。犹如水精。】

  好,稍停一下。注意啊,这个地方是个考验了。用功到这个境界,看到自身空了,然后,觉得两个脚,一直到底……像水晶(样)透明,两个筒一样。同时,眼睛开眼也好、闭眼也好,这个地球下面,地下就看通了。所以古代说,看地的地师,眼睛能够看地下三尺到六尺,发现有没有龙脉,真的假的呢?绝对真的,这个时候一眼把地都看通了。

  但是有个差别,平常守戒,戒律修得好的人,这个时候把地看通,看地下的世界同天眼通人看天上世界是一样,清净;“威仪不具”,就是说戒律有缺陷的人,虽然看到这个地球中心,“虽见净地”,不过“犹如水精”透亮,地球里面还有没有其它的,地下还有没有世界?(就)没有看得那么清楚了,只看到地层透亮。

  那么下面,又转一个境界了。

  【此想成时。有无量百千。无数夜叉罗刹。皆从地出。手执白羊角、龟甲白石。打金刚山。复有诸鬼。手执铁槌。打金刚山。是时山上。有五鬼神。千头千手。手执千剑。与罗刹战。毒蛇毒龙。皆悉吐毒。围绕此山。复有诸女。作妭歌咏。作诸变动。护助此山。若见此事。当一心观。诸女现时。当观此女。犹如画瓶。中盛臭处不净之器。从虚妄出。来无所因。去亦无处。如此相貌。是我宿世恶业罪缘。故见此女。此女人者。是我妄想。无数世时。贪爱因缘。从虚妄见。应当至心。观无我法。我身无我。他身亦然。今此所见。属诸因缘。我不愿求。我观此身。无常败坏。亦无我所。何处有人及与众生。作此思惟已。一心谛观空无我法。观无我时。下方琉璃地际。有四大鬼神。自然来至。负金刚山。时诸夜叉罗刹。亦助此鬼。破金刚山。时金刚山。渐渐颓毁。经于多时。泓然都尽。唯金刚地在。尔时诸象。及诸恶鬼。并力挽树。树坚难动。见此事已。复更欢喜。忏悔诸罪。】

  好,稍停一下啊。这一段,刚才提过,用功到这个程度,可能另外变现一个境界,(前面)不是由地下面再起——这个地起,现在大家,(若)真有修持研究,应该可以了解为什么白骨观法的开头,要从左脚大趾头开始,都从下部起,都从下面起的,开始从人体的下面修起。到这里时,(是)连带着地从下面修起,这是个非常深的秘密的学理。

  我们大家,尤其是现代的青年,应该有这个头脑啊。所以,你真研究起来,看到这个佛经,(认为是)没有道理,一切是神话——你了解了以后,才深深佩服,佛说得一切是科学的。加上这许多鬼神一切的画面——这些画面有没有?你在那个境界里有,一定有,就是阿赖耶识所起的现变。

  理由在什么地方?我问青年同学们……大家就可以了解。这两天天气很干,地球的下雨,天气的变化……譬如在台湾,像这样晴的天气久了,忽然碰到一个地震,我们就晓得,这一两天,算不定明天,算不定……不会超过三天,(就)要变天了,会下雨;如果雨连着(几天)以后,地震轻微震了一下,晓得要变天了,要天晴了。天上的云、雨,气候的变化从哪里来?从地心的本身,气的变动来。

  所以,关于地震,大地的震动,现在地质学的一种说法(认为),大地的震动是地质的变化,这是现代科学讲地质。但是,现在科学慢慢又回到哲学路上,这个叫综合科学。这个地球地质为什么要起变化?当然,我们的解释可以加上时间的关系了,什么风化——哎,既然风化,就是气的变化!

  所以你看气候的变化……譬如说,到了四五月间,学过《易经》的更清楚了,到了四五月间,所谓黄梅天,地下就会发潮。乃至我们现在修的高楼,二三十层楼,距离地面很远了,到了黄梅季节,四五月间照样的返潮,地下……这些都是从下面来的。

  这下面一切一切的变化,地下的变化……从下部的变化,容易产生男女境界的现象。当然,过去也都是以男性为中心的社会了,所以这里说看到美女;换句话,一个女性修持到这里,(会)看到一个美男子了,看到你所喜爱的那个类型的。金刚力士打这个山,是同样的道理。

  所以,你通了这个理……如果把全部佛学的理,乃至显教、密宗都搞通了,配合现代的科学知识都参透了,那你用功起来快得很,修持起来一日千里,一秒钟有千里之势,层层就破了,任何一个境界来,一笑,“哈,原来这样一回事!”境界都把你没办法,恶魔、鬼神,乃至佛也把你没办法。

  没有这个智慧、没有这个功力,道理不透,那么,这些境界差不多都很呆板、固定地会呈现。所以,了解了这所有的佛经,(就晓得)那么多神秘的话全部是科学的代名词、道理,这个画面的代表、符号的代表。你再接下去。

  【忏悔罪已。如前系念。观琉璃人。琉璃地上。于四方面。生四莲华。其华金色。亦有千叶。金刚为台。有一金像。结加趺坐。身相具足。光明无缺。在于东方。南西北方。亦复如是。……】

  这个“金像”就是你自己,在这个时候会忘记了(自己),就会呈现出来,一个金刚台上自己变成一个佛像一样坐在那里。

  【……复自见琉璃身。益更明净。内外洞彻。无诸障碍。身内身外。满中化佛。……】

  都是自己的化身,很多,都是这个佛像。

  【……是诸化佛。各放光明。其光微妙。如亿千日。显赫端严。遍满一切三千大千世界。满中化佛。一一化佛。有三十二相。八十种随形好。一一相好。各放千光。其光明盛。如和合百千日月。一一光间。有无数佛。如是渐渐。复更增广。数不可知。一一焰间。复更倍有无数化佛。是诸化佛。回旋宛转。入琉璃人身中。尔时自见己身。如七宝山。高显可观。复更严显。如杂宝须弥山。山映显在金刚地上。时金刚地。复更明显。如焰摩天。紫绀摩尼珠。身转复明净。如无数诸佛。光明化成宝台。亦入琉璃人顶。复见前地。在铁围山。满中诸佛。结加趺坐。处莲华台地及虚空。中间无缺。一一化佛。身满世界。是诸化佛。不相妨碍。复见铁围诸山。净如琉璃。无障碍想。见阎浮提。山河石壁。树木荆棘。一切悉是诸妙化佛。心渐广大。见三千大千世界。虚空及地。一切悉是微妙佛像。是时行者。但观无我。慎勿起心随逐佛像。……】

  好,请停一下。到这个境界——由白骨观开始,一切什么凶恶的、好的、美的、坏的境界都过了,有个魔障来了:佛魔来了!你可难破,因为你想学佛嘛,本来求的也(是)见佛。这个时候,突然,在你阿赖耶识没有明净,一念之间,自己变成佛了,那么很多人……

  当年我在大陆上所看到的很多人——“高级着魔”,我们叫他高级着魔,没有办法,讲经说法样样好,也号称什么宗的大师,那上座说法的时候,“你们看!”手这么一举,大家看到大指头上一个光就出来,光里头韦驮菩萨站在里头。哎呀!你们那个头不低呀?一定要磕下去,非磕不可,他又不是玩把戏,真的。然后,等大家磕完了头,“好了,这信了啊,皈依三宝,阿弥陀佛……”然后讲经,没有不信的,那真厉害!

  但是,他讲的经有错没有?没有错,一字不错啊,讲的很高明。所以,我们当时看他,哈,有名的高级着魔,无以名之,叫高级着魔。他不是疯来疯去的哦,那很严谨,很了不起。这是一种。

  还有,我在汉口看到,一堂人坐在那里,师父坐在上面,也是在家人,很多出家的和尚、尼姑,很多居士,哎呀,地位高的人……房子有我们这里一半那么大,一排排坐起来,坐在那里面……那个时候没有灯哦,就是一堆蜡烛、佛像,“嗡嘛呢叭咪吽……”大家都在念,不到二十分钟,满房间里头,连每一个人,统统都是金光围绕!你说,看了那个境界,你那个头还不磕下去呀!?我们当年很怪的,这种地方不磕头,到处看看,站着看看,评语下来:高级着魔的!哈,又是一个高级着魔的。

  所以,这个经典……你们是见过的少啊,当年我们所看的这些所谓善知识啊,这些怪人多了。那是真的哟,学问也好……指头这么一指,一道光就出来了。那么,现在这里什么东放光、西放光,还没有这个本事啊。大指头这么一摆,光就出来,出来了,韦驮菩萨硬站着,威武极了!那不是幻灯片啊、也不是电影啊!他就是上坐的时候一定,很庄严。然后,从老法的讲经(规矩),左边还有个人,侍者像木头一样那么站着,老式的官问案子一样,“咣”一拍,大家肃静了。“出来!”就出来了。你说,那个头还不磕下来呀?!你当然信了。

  然后讲每个人前因后果,你是什么变的,前生是什么变的,这个是你前生的媳妇,那个前生是你的什么什么……哎呦,多得很。

  反正中国人说了半天,前生明朝什么人啊、唐朝什么、清朝什么,反正都生在中国,没有一个投胎到外国去了的。你到美国,现在有好几个女的都有神通,把人说得准得很,她说了半天,哎呀,你前生是埃及人啊……从来没有说是来中国投生过的,也没有说你是日本北海道什么人啊,都没有,因为她(对)东方情形不熟悉啊,呵。所以,这一切情形,都从个人的阿赖耶识所生。哎,可是许多知识分子,买飞机票,专叫她看,看了回来还信的很呢。

  哎呀,天下的事没有办法,学佛是“菠菜”波罗蜜多啊,要多吃菠菜呀;般若波罗密多啊,智慧的成就啊!

  所以,听了之后只好(觉得)可笑,第一流的知识分子……我说“你去了?”“去了。”我说:“是不是坐飞机专门去让她看前生?”说:“对呀。”我说:“看了你怎么样?”“哦,说我前生是希腊人啊,又如何如何……哎呀,真像!而且讲我丈夫跟我的因缘,要我这一生好好还账,而且还了帐还不能动念、不能生气,有一点埋怨,来生还要变他的太太,还要还。”我说:“哎,这一点看得很对哟。”(众笑)“老师,你也说对?”我说:“我也早看到了。”哎呀,狗屎!“菠菜”没有吃够,天下事都是智慧。

  你看,中国、外国的神通的人,你把他请来一堆,各说各的话。算不定一个人同时叫他(两个)看,那个外国神通一定说你前生是南美人,中国人算不定说你是湖北人,两个一定打起架来。

  一切都是唯心造啊!真神通不是这样的啊,要注意。

  所以这个地方,觉得自己本身呈现是佛的境界,智慧差一点还不把自己欢喜死了!赶快叫人家:你来给我修庙子,我已经坐到莲花台上了……哈哈,大家出一点,一个人出十块都好,就打起来了。

  所以,佛吩咐我们,他怎么说啊?叫我们“但观无我,慎勿起心随逐佛像。”知道吗?圈起来哟,你不要被境界骗掉,也不要跟着佛转哦,你们看到这种重点,就要自己下笔(圈)了,不要忘记了,不然……。

  所以,我原来的老师以前跟我讲:“怀瑾啊,什么魔都好办,有一种魔啊,我就根本没有办法。很多人都有这个魔,”我说,什么?“那叫做佛魔!一身的佛味、一脸的佛像、满嘴的佛话,这些著久了,佛魔救不回来的。”那是真话。

  现在佛也这样说,佛不过客气一点,说的文句好听一点,他叫你千万不要跟着这些佛境界转!因为这种佛像也是(因)你素来要想成道、要想成佛……。

  好了,我们先休息下。今天要把这一观讲完啊,还有几页啊?要快一点了。
 

 
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