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第十集 佛告阿难 此想成已 复当更教系念住意

时间:2015/10/4 9:34:42  点击:1804 次
  第十一观。

  【佛告阿难。此想成已。复当更教系念住意。谛观右脚大指两节间。令节相离。如三指许。作白光想。持用支拄。若夜坐时。作月光想。若昼坐时。作日光想。连持诸骨。莫令解散。从足至头。三百六十三解。皆令相离。如三指许。以白光持。不令散落。昼日坐时。以日光持。若夜坐时。以月光持。观诸节间。皆令白光出。得此观时。当自然于日光中。见一丈六佛。圆光一寻。左右上下。亦各一寻。躯体金色。举身光明。焰赤端严。三十二相。八十种好。皆悉炳然。一一相好。光明得见。如佛在世。等无有异。若见此时。慎莫作礼。但当安意。谛观诸法。当作是念。佛说诸法。无来无去。一切性相。皆亦空寂。诸佛如来。是解脱身。解脱身者。则是真如。真如法中。无见无得。作此想时。自然当见一切诸佛。以见佛故。心意泰然。恬泊快乐。

  佛告阿难。汝今谛观是流光白骨。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第十一白骨流光观竟。】

  好,我们很辛苦的由白骨研究起,假设一个人修到第十个层次,到了十一个层次,舒服了,易观转过来了。你看,我们还有些同学们修到第二、三法——你们听了课,有几位下去试验的,自己去修,修到观到内脏,自己饭都吃不下了,对不对,都想呕吐了。但是,非(要)把前面的修好,所谓清净此身很难,不但心清净,要把身清净;身清净,连骨髓都观清净了,然后转来,它自然会转,到白骨流光观,佛境界出来了。

  那么,你通任何白骨观的一法,密宗、显教各种法门你都通达了。

  佛告阿难,当你上面第十观,节节骨节解脱观观成了,已经对于生来死去的时候没有痛苦了,要走就走,好像脱了一件衣服一样,比那个还要轻松,因为你一节一节都解开了。我们人的身体,佛经所谓叫这个身体是业气之所生——业气,所谓业力,善有善业,恶有恶业,不善不恶是无记业,就是这股力量。

  那么,修白骨观,这个业力到第十观节节解脱,已经解脱了一部分,真正轻松了。譬如我们大家坐在这里,哪个人轻松?包括男女老幼,没有一个轻松的,一天到黑头昏啊、脑涨啊、身上有病啊、这里不舒服,那里痛苦啊,乃至盘腿坐久了腿酸啊、发麻啊,因为你有肉体,因为肉体上都是你(从)父母生来一直到现在受身以后——受身,接受这个身体,所有都是业力所生。这股力量是无始以来唯心所造的,这个业解脱不了。所以学佛,真正的佛法修持是解脱。

  可是,一切众生在修的时候,拼命去修道,练气功哦,气脉修通哦,哪里打通哦……所以,你们大家修道家的人也没有看道书。正派的道家,南宗,宋朝的张紫阳真人有个偈子,“何事抛身更入身。”像我们一般修道的人,都想求解脱,想成仙、成佛,超脱这个世界。“何事”,为了什么,本来要抛掉这个身体,结果在观想、在守丹田喽,修气功喽,修海底气打通了……“抛身”,抛开了身体,“又入身”,又进到身里头,本来要抛弃了这个身体,结果还又进到这个身体里做工夫,很笨。你们去查张紫阳真人《悟真篇》上的口诀诗,哎,一切众生“何事抛身又入身”,都还在轮回中。

  所以,真正得了解脱,此身业力清净了,很轻灵。换句话,真证了果,得了道的人,这个身体还活着在这里,一样吃饭、穿衣服,也有生老病死,但是,这个身体变成我们手里拿的一支原子笔一样,就玩弄这个工具而已,借这个工具,通电的工具而已。万一坏了,坏了走了,呵,就那么解脱得容易。

  所以,现在到了第十观解脱修成,了死容易,了生还难。所以,再来的时候,能够入胎做主不迷、投胎的时候不迷、住胎十个月也不迷,还在定、出胎也不迷——做不到哦。大阿罗汉,乃至八地以前的菩萨都有隔阴之谜,再投一个胎,所谓轮回,这样转滚来呀,就把他滚昏了。不要说……我们现在就可以测验,你把一个人吊起来,吊在高空,很快地转圈,几圈一转下来他就昏头了。再不然就(是)脑子有了问题,或者是心理起来变化,前面的事都忘记了。何况入胎的那个转动,比这个还快,所以,我们前生的事都记不得了。

  真得了解脱的人,前面第十个解脱观……所谓死去可以不迷,不受这个痛苦;再入身,要抛身又入身,再转身的时候,再投胎变人啊、变什么,要不迷还很难哦,那是智慧定了。

  现在到十一观,他说第十观,这个节节解脱观成功了以后,再进一步,“更教系念住意。”修道这个念头精进没有断,再求进步。那么,叫我们仔细用“右脚大指”着手——现在注意啊,每个法门,上面一个左边开起,下面一个又是右边来;这个假设是右边大趾头观起,下一个又是左边大趾头观起。不要搞错了,不要妄作聪明啊!

  我们有许多青年同学,很多都玩聪明的,书也不注意看,自己觉得一听就懂了,“对了!”然后,一点都没有用,这个叫做自己在那里造业,就是不仔细。

  真正第一等聪明人,绝对做事情、求学,走最笨的路子,那是真正聪明。绝顶聪明的人,做事业也好、修道也好,走最老实、最笨的路子,呆板地走,没有不成的。就怕一般人喜欢偷巧,实际上他是不聪明,世界上最笨的人,才爱走偷巧的路子。

  你们大家再去研究看,世间成功的人物,学文学也好、做事业也好、做生意也好、打天下也好、修哪样……成功的人,都是很老实地走路、学东西;不成功的人,都很聪明,都玩偷巧的。

  所以,佛再三吩咐,“当更教系念”,老老实实“谛观右脚大指两节间。”刚才讲,比方这个大拇指只有两节,现在我是拿手来比,用不着把脚拖出来比,就是右脚的大趾头,这个两节之间——当然皮肉没有,只是白骨了。白骨脱开、分开,有三个指头那么宽,这样三个指头那么宽,不是这样叠起来啊,这样三个指头那么宽(师示)。

  在印度,往往指头叠起来做尺度算的。三指头等于我们这个一节,所谓这个一节啊,譬如我们讲丹田,古人讲——这也是秘诀,我对于这些都公开讲,天下事情不要保留秘诀,保留秘诀把文化断绝了,我很反对那个保留传秘诀,没有秘诀,我听都不听。肚脐下面一寸三分叫丹田,什么寸做标准呢?汉朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝、中华民国的,(乃至)英寸,个个不同啊,一寸三分;每个人身体大小、高矮也不同啊,一个高的那么高,一寸三分,你拿尺来量量,肚脐下面,同我们这个矮子的一寸三分,你说怎么办?小孩子的肚脐下面丹田一寸三分又在哪里呢?以这个为标准(师示),这个就是一寸三分的标准,这一节,两节之间,每个人不同,以自己的这个为标准。

  所以,在印度的量法,肚脐下来四指为标准,差不多,差一点点。实际上是三指为标准,就是同中国这个一样了,(指)很紧的时候。所以说,这个骨节相离,就是拿我们中国老话,一寸三分,“三指许”。

  那么,这个骨节脱开了,中间这个空闲“三指许”里充满了白光。那么白光……我们现代人修光——科学进步了,(对)修行有很多帮助哦,我们现在修白光很容易,古人很难,你观这个日光灯的光就是白光,中间是白光。这个白光连起来这两个节。

  夜里打坐的时候啊,你想每一个骨节与骨节之间,(是)月亮的光色;白天打坐的时候——你修观的时候,不一定打坐修。每个骨节之间充满了太阳光色。

  据我的经验,试验结果,可以治疗自己内部的癌症,乃至生什么病……你只要做内部的骨节之间的日光想,比烤钴60还好,什么病菌都杀掉了。

  他告诉我们,夜里修的时候做月光想,白天修的时候做太阳光想,就是每个骨节里放这种光明。骨节跟骨节脱开了,这个空闲的地方就是光连起来。

  “莫令解散”,这是重点哟,骨节骨节不要脱开了,中间有一节是光,不要解散。从头到脚三百六十节,节节解脱,每个骨节、骨节离开了,都有三指那么宽,这个三指中间是白光,中间都有光,骨节整个自己……

  内脏都没有了,肉也没有了,至于说头发、指甲这些要不要保留?你爱漂亮你保留吧,不(爱)漂亮不保留也好,如果当和尚,把头发剃得光光的更好。

  那么,骨节不要散了。再重复一句,就是你平常观想,站着也可以、走路也可以,要入定打坐的时候,白天打坐,用日光想这个光,夜里打坐用月光想。实际上,你现在要用电光想,超过太阳光一样的光能想,你观想得起来也可以。这个工夫修成了,每一个骨节自己晓得放光了,这叫白骨流光、放光。

  你如果工夫修到这个程度,你站在太阳,或者在灯光之下,自然前面显影,看到佛了,看到佛像,所谓丈六金身,一丈六尺——什么为标准啊?就是比我们普通的肉体,由脚到头,两个身体半就是丈六。所谓一寻,就是我们人体的两手伸直,这样叫一寻(师示),每个人身体……。

  实际上,现在科学也晓得,人体本来就放光,就是大家的肉眼看不到,这个光有多宽呢?就是同我们两个手伸着这么宽,光就是这样宽,高度也就是这样。

  所以,“圆光一寻”,就是这个叫一寻。古代量衣服,古代的尺码,原始很老古代的时候,这样一寻,这个布拿到这里是半寻(师示),这就叫半寻。

  所以,丈六金身,看到佛放光站在前面,“左右上下”都是圆的……。

  我们人体本来有光,现在科学很多都在研究这个问题哟。所以,人体的光,你修定得道有眼通,一看这个人的光就清楚了。这个人坏念头、恶念很重,一身外面都是黑光;要倒霉的时候,灰的光就来了;着了魔、着了鬼,各种颜色光就看出来了。所以,善观气色的人,不但外面的光,脸上气色的光就看出来了,要不要倒霉了?要怎样……就是这个道理。人同万物,物体一样、物理一样,本来会放光的。

  不过,我们普通……所以,每个宗教,你看,对于教主,耶稣也一样,都是画圆光,有道之士,自然他本身的光明就起来。

  现在讲,我们自己修白骨流光的时候,你站在那里,对面呈现佛了,“丈六”金身,“圆光一寻”,“左右上下”一寻,全身都是“金色”。所以,我们念佛教的经典,“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦”,这个境界就呈现了,就摆出来;就看到这个佛,全身都是光色,光明照亮像火一样,像打火机那个火一样,光焰,什么叫做焰呢?这个光明活的,这个火光动的就叫做焰;火光死的,那就是没有焰。所以,“举身光明,焰赤端严”,那个火光的头上,光的头上,“赤”的颜色,紫色就是紫色的光。“相”,“三十二相,八十种好”,相貌庄严,“皆悉炳然”,你看得清清楚楚,自然就站在你前面。

  等于活着释迦牟尼佛就站在你前面——看到了不要入魔啊!所谓走火入魔就在这种地方。

  就是看到真的佛来了,释迦牟尼佛本人再现身到你前面来,阿弥陀佛……你不要理,“此时,慎莫作礼。”尤其你们女生们更容易,男生也差不多了,“哎呦,看到佛还不拜呀?这一下还不拜呀!”你一拜,嘿,你就变魔了,那个佛也变魔了。

  佛又怎么了不起呀?!你就是佛,佛就是你呀!你的心就是佛嘛。所以这里吩咐你特别注意,“若见此时”,你到这个时候,“慎莫作礼”,你不要向佛磕头顶礼了,看到就看到,你还是做你的工夫。他说,不要顶礼,不要“哎呀,我见到佛了,成佛了……”那你着魔了。

  那你怎么办?“但当安意,谛观诸法。”这个时候要参了,就是禅宗的道理。“当作是念”,你应该理解,“佛说诸法,无来无去。”《金刚经》“无所从来,亦无所去,故名如来。”“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”这个看到的佛像,就是释迦牟尼佛本身站在这里,他也不过是如来的化影而已,(是)本体化出来的。所以佛也说过,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”这都是幻影,我们这个肉体也是个幻影而已,是用了几十年马上没有了,所以不要理这个。

  所以,你要把佛经大乘的理,这个时候都要通了,《金刚经》一部你记住了,无来亦无去,“所谓如来者,即非如来,是名如来。”根本不理会。所以,真正的佛法是不迷信的,也同其他宗教讲的一样,不崇拜偶像的,你不要崇拜这个偶像。

  说“无来无去,一切性相”本来是空的,这是我做工夫,观想的反影出来的,这个佛就是我,我就是佛,哪一个是真的?都不是真的。哪一个是假的?也都不是假的,反正一切是空相、幻像。

  所以,真正的佛就是得解脱身、法身,无形无相,这个呈现像已经不是了,“凡所有相,皆是虚妄。”

  “解脱身者,则是真如”,那是本体、法身,法身无形无相,无边际、无方所,一切不在,“真如法中,无见无得”,也没有影,也没有事。

  所以,你这个观念一转,把理参通了,有时候前面这个佛就没有了,空了;或者,十方三世,上下左右,统统都是佛像呈现了,“当见一切诸佛。”见一切诸佛包围了你,你也不理,因为你也是佛,我也是佛,呵呵,不过……一切佛总排队,大家排在这里,我也在这里,没有……一切唯心所造,“心外无法。”

  所以,真到了这个境界,就是禅宗祖师所谓讲,“通玄峰顶,不似人间,白云万里,满目青山。”心外无法!

  那么,这个时候,“以见佛故,心意泰然”,你身心舒服到极点,心空了,意识境界上舒坦到极点,身心内外,有无比的快乐、快感发起来。

  佛同阿难讲,你仔细要观,这个叫做白骨流光,“流光白骨”,白骨放光观。“慎莫忘失”,你不要忘记了这个修法。“尔时阿难,闻佛所说,欢喜奉行,得此观者,名为第十一白骨流光观竟。”第十一个层次。这个法子说完了。

  现在,第十二观。等于连贯了上面的次序,很长了,比较长。如果一个人念不下来,可以分两个人念。希望大家看着书,自己仔细啊。

  【佛告阿难。得此观已。复当更教系心住意。谛观脊骨。于脊骨间。以定心力作一高台想。自观己身。如白玉人。结加趺坐。以白骨光。普照一切。作此观时。极使分明。坐此台已。如神通人。住须弥山顶。观见四方。无有障阂。自见故身。了了分明。见诸骨人。白如珂雪。行行相向。身体完具。无一缺落。满于三千大千世界。此名白光想成。

  次见纵骨。亦满三千大千世界。复见横骨。亦满三千大千世界。见青色骨人。行行相向。满三千大千世界。复见黑色骨人。行行相向。满三千大千世界。复见膀胀人。行行相向。满三千大千世界。复见脓癞人。复见脓血涂身人。满三千大千世界。复见烂坏举身虫出人。满三千大千世界。复见薄皮覆身人。满三千大千世界。复见皮骨相离人。满三千大千世界。复见赤如血色人。满三千大千世界。复见浊水色人。满三千大千世界。复见淤泥色人。满三千大千世界。复见白骨人。毛发爪齿共相连持。满三千大千世界。

  次见三百六十三节解。唯角相拄。如此骨人。满三千大千世界。次见节节两向解离。相去三指许。间有白光人。满三千大千世界。次见散白骨人。唯有白光共相连持。满三千大千世界。如是当见众多白骨人。数不可说。

  得此观时。当起想念。我此身者。从四大起。枝叶种子。乃至如是不净之甚。极可患厌。如此境界。从我心起。心想则成。不想不见。当知此想。是假观见。从虚妄见。属诸因缘。我今当观诸法因缘。

  云何名诸法因缘。诸法因缘者。从四大起。四大者。地水火风。复当观是风大。从四方起。一一风大。犹如大蛇。各有四头。二上二下。众多耳中。皆出是风。此观成时。风变为火。一一毒蛇。吐诸火山。其山高峻。甚可怖畏。有诸夜叉。住火山中。动身吸火。毛孔出风。如是变状。遍满一室。满一室已。复满二室。满二室已。渐渐广大。满一由旬。满一由旬已。满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。转复广大。满阎浮提。见诸夜叉。在火山中。吸火负山。毛孔出风。周慞驰走。遍阎浮提。复惊夜叉。以逼行者。

  见此事时。心大惊怖。求易观法。易观法者。先观佛像。于诸火光端。各作一丈六佛像想。此想成时。火渐渐歇。变成莲华。众多火山。如真金聚。内外映彻。诸夜叉鬼。似白玉人。唯有风大。回旋宛转。吹诸莲华。无数化佛。住立空中。放大光明。如金刚山。是时诸风。静然不动。

  时四毒蛇。口中吐水。其水五色。遍满一床。满一床已。复满二床。满二床已。次满三床。如是乃至遍满一室。满一室已。次满二室。满二室已。次满三室。如是乃至遍满十室。水满十室已。见五色水。色色之中各有白光。如颇梨幢。有十四重。节节皆空。白水涌出。停住空中。

  此想成时。行者自见身内心中。有一毒龙。龙有六头。绕心七匝。二头吐水。二头吐火。二头吐石。耳中出风。身诸毛孔。各生九十九毒蛇。如是诸蛇。二上二下。诸龙吐水。从足下出。流入白水。如是渐渐满一由旬。皆见是事。满一由旬已。复满二由旬。满二由旬已。满三由旬。如是乃至满阎浮提。满阎浮提已。

  是时毒龙。从脐而出。渐渐上向。入于眼中。从眼而出。住于顶上。尔时诸水中。有一大树。枝叶四布。遍覆一切。如此毒龙。不离己身。吐舌树上。是龙舌上。有八百鬼。或有鬼神。头上戴山。两手如蛇。两脚似狗。复有鬼神。头似龙头。举身毛孔。有百千眼。眼中火出。齿如刀山。宛转在地。

  复有诸鬼。一一鬼形。有九十九头。各有九十九手。其头形状。极为丑恶。似狗野干。似狸似猫。似狐似鼠。是诸鬼颈。各负猕猴。是诸恶鬼。游戏水中。或有上树。腾跃跳掷。有夜叉鬼。头上火起。是诸猕猴。以水灭火。不能制止。遂使增长。如是猛火。从其水中。颇梨幢边。忽然炽盛。烧颇梨幢。如融真金。焰焰相次。绕身十匝。住行者上。如真金盖。有诸罗网。弥覆树上。此真金盖。足满三重。

  尔时地下。忽然复有四大恶鬼。有百千耳。耳出水火。身毛孔中。雨诸微尘。口中吐风。充满世界。有八万四千诸罗刹鬼。双牙上出。高一由旬。身毛孔中。霹雳火起。如是众多。走戏水中。复有虎狼狮子。豺豹鸟兽。从火山出。游戏水中。见是事时。一一骨人。满娑婆界。各举右手。时诸罗刹。手执铁叉。擎诸骨人。积聚一处。尔时复有九色骨人。行行相次。来至行者所。如是众多。百千境界。不可具说。

  佛告阿难。此想成时。名四大观。汝好受持。慎勿忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第十二地大观。火大观。风大观。水大观。亦名九十八使境界。】

  这一段,大家看得、听得都很吃力啊,觉得这个佛法修持很好玩,都在那里说鬼话、说神话。其实,一点都不是神话、一点不是鬼话。

  所以,你们大家诸位尽管是学佛、修道很多年,到处找些老师、修法,大致上,社会上就是这几套:学学打坐,然后传你一个什么窍,守着肚脐下面啊、或者守着海底啊,在那里搞呼吸,然后转风箱一样,把气冲上来哟……然后啊,任督脉打通啊……然后啊,哪里放光啊……再不然修瑜伽术啊、练气功啊……再不然念个咒子啊,一个咒子是三千块钱、五千块钱,越贵越好,那个咒子越灵啊……再不然念佛啊、敲木鱼啊、打鼓啊,吹吹打打……除了这一套以外,这个世界上还有别的吗?你们仔细想想看。

  你们学过的……就像每个人(都有)很多秘密,每个人都拜了很多老师,然后,还有些老师在耳朵边上给你讲“不可以外露啊……”还赌了咒,“亲传此法,是天打雷劈哦,结果如何如何……”对不对?绝没有教你这样搞的,呵,所以佛好怪啊!没有鬼,叫你生出来鬼。

  其实,真正的佛法——这是佛说的啊,他怎么教人这样修啊?这就是作意观,作意,五遍行的作意,自己造作起来的;本来意识上没有这个境界,五遍行的作意……作意、触、受、想、思,唯识上的五遍行。

  你梦中也离不开的,死了,变成灵魂,这个心呈现的作用境界也有,作意,都是自己造的。一切业,善恶业,都是自己作意。

  那么其实啊,大家都学密宗,你们这里也没有真学过密宗的。像密宗修气的,譬如瑜伽术修气的就更不同,那要精致得多,工夫切实得多。真修练气功,做到了宝瓶气,不呼亦不吸……你看《高僧传》,古代讲许多成就的人,坐在雪地里,大雪天,就是到北极天,脱光了不会冷,一身还冒火。那他的气功怎么观成的呢?这一念之间,呼吸已经做到了宝瓶气——当然,讲给你们听,你们又没有做过,我也没有教过你们。宝瓶气做到了,浑身十万个毛孔,每个毛孔观想一个六臂到八臂的金刚,全身都放火,向外面开张,都是火;观起来了以后,你衣服绝对穿不住,乃至到雪山里头打坐,这个四面一寻的地方,下了大雪都不能堆积起来,都化掉了。那么证明一个什么?一切唯心造,人心的力量有这样大,不过,要靠肉体锻炼。

  现在,他叫我们做这个四大观,叫我们造这个……你看,假设我们大家不研究(就)不懂啊,这个书懒得看的。所以佛教里,把这个书已经埋没了一两千年,没有错啊,这个书……

  所以,说佛法的修法就是这样,绝对不相信——这就是奥秘,所以叫禅秘,这是有的。

  那么,你要晓得,后世道家的修法同瑜伽术啊、这里守丹田啊、观三脉四轮啊、三脉七轮啊、做这些工夫啊、做这个九节佛风啊,对不对呢?都还是次等的法子,这个佛法是更唯心所造,直接来的。

  第一个,你要注意,前面十一观,你一步一步都做到了;做到了,已经相当成就了。老实讲,前面的十一观都做到了,虽然不证果,还没有得罗汉,还没有神通,差不多了啊,已经差不多了。到十二观很严重了哦,心能转物,把四大都转化了。

  那么,他告诉我们怎样修法呢?“佛告阿难”,你看原经,“得此观已”,就是归上面一段,十一观那些程序你做到了,再进一步修,“系心住意,谛观脊骨”,背脊上,就是这个骨的这里(师示),背脊骨这个地方。道家,这个穴道……就是我们两个手平放,到后面……这样,胸口才是真正完全挺出来,这个地方,道家谓之夹脊,这两块背脊骨夹拢来……这个地方,咱们有医生在这里,学针灸的晓得,这个地方通前面的胃、肺上……。

  人昏过去了、死过去了,这里是个穴道,一点,一般可以醒转来。所以在练武功也叫做还阳穴,这个人死掉了,在这里救转来,还到阳世间来,阳气……大家没有研究,不晓得这是什么道理,他现在叫我们先观这里。

  所以你看,我们老了的时候,每个人都看出来了,背都勾起来,就是这个骨节阳气没有了,都……你看,那些老头子坐在那里,越来越变成虾子了,头那么翘翘着,老头子、老太太都这样(师示)。年轻人,身体壮的是这样。许多年轻人身体差的,你看他走路背都是弯的,都背个包袱的,都是圣人,什么圣人?老子讲,“圣人终日行而不离辎重”,背上都背一个重重的东西(众笑),所以,驼背,这样走路都是圣人。

  他叫我们观着这里,注意白骨观这一部位,观这里这个部位——前面有个修法叫我们观这里(师示)吧?后来道家就点窍点这里了,都是这个法子脱出来的、变出来的。

  观这里以后,背脊骨的白骨之间(原)是脱开、有光嘛,白骨流光。“定心”,你把它观想不是骨了,我们这个身体骨……这个之间(有)一个“高台”,就是佛坐着说法的那个高台。当然,你这里不要观成钢铁做的高台、什么做的高台,是你观起来的虚空中的一个高台。这个地方也就是正对心脏这一部位,背上这个骨节也正对前面心脏这个部位,也就是女性两个乳房之间,生命最重要的地方。

  那么,空的是光,白骨,自己一个虚空的高台……。

  “自观己身”,不管白骨了,作意我的身体,身“如白玉”,我的身体变成佛像一样,身如白玉,盘腿打坐,自己又有个身体——你要喜欢变婴儿,你就是婴儿,哈;你要喜欢变女的,你就想比观音菩萨还要漂亮,自己另外一个身体坐在这里高台上;如果你要想变男的就男的;你要变丑八怪,就来个金刚像,怒目獠牙,都可以。当然,庄严清净……在这个光里,自己的化身观起来,硬是清楚现前。等于我这个身里头,白骨这里……这是(讲)什么理由要在这里观起,心脏、背脊骨这里。

  然后白光普照,自己放光,心中放光。

  他说,特别一句话注意啊,“作此观时,极使分明”,要清清楚楚,不能含糊,你自己做到另外一个作意的观念,化身坐在这个高台虚空中,等于有得神通的人,站在须弥山顶,太空里头,看四方,毫无挂碍。定久了以后,眼通……,天下事,过去、未来差不多都知道了,就是自己观起来,都知道了。

  那么,“自见故身,了了分明”,你定久了,这个骨节这里不是有个高台,你另外一个化身,完全是……你爱多年轻的……如果你要变成老子一样,白胡子老头也可以啊,这个化身由你喜欢了,个人业力不同、愿力不同。你要自己变成阿弥陀佛一样也可以,站在这个台上也可以。

  这个时候,你自然会看见自己的肉体,“自见故身”,你把自己这个肉身看得很清楚了;乃至于说,比X光透视体内还清楚。自己身体内部的心肝脾肺,哪一部分好的、坏的,都看得清楚,有细菌、没有细菌都看得清楚。“自见故身”是“了了分明”,清楚得很。“自见故身”,就是你原来这个肉体,自己看得很清楚。那么,这是返照自己。

  向外界照呢,看到一切白骨流光的这个“骨人”,白骨人,一排一排的“行行相向”,都面对着你,等于这个白骨人脸都转过来对着你。“身体完具,无一缺落”,一排一排都是白骨放光的人。乃至“满于三千大千世界”,都是这个白骨,一排一排,很多层次哦。

  再看“纵骨”的,“亦满三千大千世界”,直的骨头。“横骨”,像肋骨这些是横骨,“亦满三千大千世界”。都是白骨人,直的、横的都清楚,充满了……这就是地大,这个世界就是这个物质变的。

  那么,慢慢看到各种颜色的观起来,“青色骨人”也是一样,就是反正脓的、烂的,下面都有,就不讲它了。一层一层,都“满三千大千世界。”

  乃至看到许多的白骨人,白骨流光的,一节一节也“满三千大千世界”。下面不需要多讲了。

  然后进一步,要变化了这个物质世界同这个肉体,这个修持是什么呢?就是修报身。真修持到了,这个肉身体——说一句严重的话,也可以修到这个肉身不死;也可以修到这个报身马上起变化,所谓三十二相,八十种好。这个里头很多秘密的法子。

  原理他都说了,要大家去研究,自己去研究,有智慧研究;再没有智慧,赶快去找修成功的老师,经验……告诉怎么去修。

  那么下面,所谓这些鬼呀、神啊,是什么呢?变化观出来的,就是我们肉体上地水火风的变化。你看他描写的:这个鬼恶言、恶状的,很难看,那个鬼又脏、又臭、又坏。我们肉体上的每一个细胞、每一个血液都很坏哦,什么毒龙啊,什么的……

  所以,道家后来叫做“降龙伏虎”。什么是龙呢?道家所谓讲龙,也同白骨观(传来)这个时候出来的。龙是什么?龙是念头;虎是什么?虎是气。还有一个代表,龙,血是龙,身上的血是龙;气是虎。所以,男女性欲冲动啊,在修道的人说“你这两天搞得怎么样?”“哎呦,老虎要下山吃人哦,怎么样降虎啊!”降虎啊,就是把这个欲念,性冲动的欲念要降下。龙是什么呢?龙就是思想杂念,变化无常,像一条龙,所以要降龙伏虎。这个毒蛇啊、龙虎啊、四大啊、夜叉啊,就是讲生理上的地水火风,每个细胞、每个血液的变化,要用唯心的作用、思想,统统把它观化了!

  所以,他也明告诉你,这些豺狼虎豹、毒蛇猛兽都是代表我们生理上的、身体上的各种各样的坏东西——好坏没有标准的,一个白血球、红血球,不生病的时候是好东西哟,一生病了,它有时变成坏东西了,就是这个道理。

  那么,把这些一切的变化都观遍了,就是你的工夫做到了,统统把整个的肉体、这个身体,连血液一切四大地水火风,都把它变化完了——然后,下面注意啊,这一观,很大的第十二步工夫,到九十八结使的境界,就是八十八结使。我们有张表发给大家了,三界里的八十八结使。

  所以,我们有许多人,看到大家也很值得原谅,很多人脾气很坏、个性很坏、心理很歪曲的,为什么呢?他也在学佛、也想改,自己也晓得坏,毛病多,(但是)在那里改不了。就是(因为)你有肉体存在,有这个生命,生命上面这些唯物的变化控制了你的心理、精神的生命。所以,你心理要解脱、要慈悲,慈悲不起来,你这个身就是坏蛋的身,坏极了,都是业力的身,要把这个唯物的色身转掉,才把八十八结使,贪嗔痴慢疑才能解脱,这是真实的工夫,不是理论。

  所以,学佛学了半天,八十八结使啊、《百法明门论》啊,什么叫根本烦恼、什么叫随烦恼,理论你都懂了,烦恼怎么去掉啊?工夫不到就去不掉。这个工夫从哪里来?非从色身,这个肉体身上先做起,那才能够去掉、才能证果。

  你以为,“哎哟,我悟到道理,一切皆空了……说来说去没有什么,我只要坦然清净,自然而住……”你坦然清净,你掉到那个粪坑里去了,哎呀!自己不知道,以为自己还高明的很呢!不是的,非要把色身转化过来不可。

  所以,这是十二步的工夫观法,把前面一串,由白骨观起,十一步的次序,整个的连起来了。所以,每一层工夫都要切实做到。

  那么,有许多修道家的人、修密宗的人,你注意,你修各种窍、修各种气脉,现在明白告诉你:不如做这里的观。年纪大一点,下一点,从命门、从腰骨这里观起,身体慢慢会强壮起来。

  不过,重要啊!在腰骨这里观起,男女都同前面守丹田一样的可怕,从腰骨这里观起,等你这个精气神身体充满一反应,第一个给你的障碍,就是那个老虎要下山吃人了,你如何要(有)降龙伏虎的本事,就是性的观念就冲动起来了。

  所以修行很难啊!阳气生命能真正发动,生命能一充沛了,欲念,尤其男女两性需要的欲念就冲动了。那么,你说把这个发泄了以后呢,平静了,生命能就进入死亡、昏沉的状态,那当然没有事了。那么你只好再修了。等到你修得刚刚一起步了,它那个东西又来了,所谓降龙伏虎之难……

  龙啊,心念变化不定,像一条龙,怎么样使它清净,难!第二个,生命上这股气化,变化一来,它就来了。所以大家永远过不了这一关。欲念这一关,在道家后来变成叫做两界关。两界,等于一个跳板,翻不过去,堕落,下地狱;翻的过去,上、升华。这个关没有固定,松的,所以这个难。大家修行,搞了一辈子,第一关过不了。

  尤其守这里,效果是很快,可是很难。

  现在,《禅秘要法》佛说的这一点秘密,我再给你们补充:假定你修夹脊这一关来,比较好;不过你用道家的方法光守,守在那里干什么?把骨头守着,还守得住啊,最后还是要死,要观化!

  后来道家呢……这是魏晋以后就翻译(过)来了,后来道家拿这个法门,支离破碎传传,传到外面,变成道家的各种修法,所以,都是佛家的,都是抓了一点,抓了一个法门当成秘诀,就去当祖师爷,传给这个、传给那个,结果都没有修成。守哪个窍才对、哪个法子才对——都是空事!它是一连串一起来的,光守着窍,守着肉体的这个尸骨有什么用啊?!要把它观化!再进入变化!

  今天,我们先到这里为止。(起立!)好,谢谢谢谢!
 

 
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