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第六十五集 若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通

时间:2015/9/29 9:16:42  点击:2057 次
  今天我们《楞严经》是卷六,还在文殊菩萨的总评,二十五位圆通法门,上次正好讲到念的问题,讲到神通与业力的关系。现在再开始就是地水、火、风、空、觉、识七大。所谓地、水、火、风四大,加上空,加上觉感觉,加上意识心意识这个识,七大就是身心,这个整个人生命的身体与心理的这些作用。逐个的一个一个的分析。现在:

  “若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通”

  讲到地大,《楞严经》上面有报告的,持地菩萨的报告,那么修一切功德,给众生平一切艰难险阻的地面,修这个功德,因修地大观而成道的。这个法门当然是个法门,假定我们人固执了“若以地性观”,我们要看原文,它有个假设,“若‘是假设。假设以地性,地性就是代表物质,那么在我们身体就是骨头这些坚硬的坚固的东西就是地性,地水火风,“以地性观”来观一切法而成就。

  “坚碍非通达”,世界上地,山河之地这些坚硬的东西是固体,是固体性的,固体性就有所障碍,坚固性有障碍所谓“坚碍”,“非通达”,不是完全同虚空一样流通的,这是第一个理由。那么在我们做功夫呢?比方学佛的修道的,修白骨观,假定修白骨观是个方法,修到了白骨观观成,白骨都观出来并不是究竟,这是最初步的方法,必须要把白骨再修炼,化空,变化成空性变化光明,然后才白骨观可以说有一点成就了,然后把这个空性与光明还要变去。可是我们一般修到白骨观,比方这个修地大的方法,这已经不容易,何况能够化就很难,这是第一理由。第二现由,譬如我们中国人流行的,在外国的名称中国功夫就代表了一个练武功的,我们都晓得,乃至小说上都写了,就是个练武功的术语:内练一口气,外练筋骨皮。所谓外练筋骨皮,当然有一般的解释说内功练的是一口气,外功练是筋骨,不是这样的,这个观念是错误的。真正一个习武功的人,内在要锻炼一口气,同时外面也要锻炼筋骨皮,没有说光练内功就行了,或者是光练外功就行了,不行的,内外二者要兼具,不可兼失。至于我们这个身体练好了,也非究竟,这个人的寿命到底还是有限的,这是一个理由。还有道家的有些专修筋骨的法门,使这个筋骨活着所谓坚如金石,黄金石头那么坚固,但是你要把内脏一切的细胞也要变掉,变得了吗?所以中国的道家因此修这个法门,道家叫做丹药,丹药药物的化学使自己身体达到长生不死的境界,事实上有这个理论,有这种方法,但是真正修成的人非常非常少,也几乎不可能。所以文殊菩萨说以地性来修,“坚碍非通达”,地坚固而有障碍的,不容易成就。  

  “有为非圣性,云何获圆通”,他说这些修持的方法,多半(不是完全)是有为法。那提到有为法的名称,我们学佛的应该搞清楚了,有两种差别的名。所谓学佛成道,中国一般的术语讲,不管道家佛家成就了都叫做“得道”,不管成佛证得了菩提,或者是道家达到清虚之境,清虚:练精化气,练气化神,练神还虚等等,达到清虚之境,就是所谓得道。总而言之,在中文的名称,那些修行想要达到的最高目标都叫做“道”。因此后来外来的宗教,譬如天主教、基督教也叫传道、讲道、听道。“道”是中国文化一个总代号,一个名称,“得道”表示成就了的,成佛也好成仙也好,修什么的也好,最后得道了,真正的“道”是个无为法,无为;一切做功夫修持的方法都是有为法,有为是有所做有所为,修行是中国文化佛道两家的术语。修行有另一个名称叫做修为,有修有为有所作为,我们普通叫做功夫了。打坐有打坐的功夫,念佛有念佛的功夫,修道也有修道的功夫,所谓功夫就是修为来的,有修证有所作为。真正道是无为的,得道就称圣人,圣人也是中文的特别的符号,不管是佛、仙,凡是得了道的都称圣人。没有得道的普通人叫凡夫,就是平凡的人,很普通,现在叫普通人,超越于普通人的就叫做圣人。所以佛道两家,佛也叫圣人,道家得道的真人也叫圣人。

  因此在《楞严经》经典上,以文殊菩萨的批判,说明一切修道的方法,假使光修地大,修地大观,刚才地大观我们解释了,大概解释一部分,“坚碍非通达”,并不容易达到究竟,并不容易达到最高的成就。“有为非圣性”,这些功夫都属于有为法,很不容易达到圣人的境界,不容易得到最后的无为法。那些有所为的功夫,功夫越高了证道越难,因为一切的有为法的功夫是一点一点累积起来的,功夫越高了就有它的成就,真正的放下到无为境界是越来越难。

  譬如佛教的小乘的罗汉证到清净的空性,你要叫他跳出这个空的范围,再跳到有的范围,就是说能够出世以后再叫他入世非常难,很不容易放弃那个清净境界,这还是属于有为法。所以一切有为法非圣性,不是圣人之道,不是明心见性之体。因此文殊菩萨设一个问号“云何获圆通”?地大观的修法,在持地菩萨的法门他是成道了。我们普通一般人修行,他并没有说不对,“云何。”他问我们,你看怎么样能够修地大观进入圆满通达成佛证得菩提的境界?这是关于地大的修法的批判。

  那么跟着是水大修法。上面已经讲过的《楞严经》部份要记住的,现在研究到这里,那么譬如持地菩萨修地大观的,月光菩萨修水大观的,水大观怎么修法?我们在讲到月光菩萨修水大观的时候,大概也向诸位讲过了。前后如果联贯不起来,研究这个比较困难,现在文殊菩萨做的总结论:

  “若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通”

  每一句每一个字都要注意,这个经文中的偈语,是把上面很多的道理浓缩成韵文,音韵的文字,简化又简化,包括内容很多。他说“若以水性观”,假设我们说修水大可以成道,光修水大。光水大,

  “想念非真实”,等于密宗所讲修观想,观一个东西不是眼睛去看哪,诸位要知道,所谓观想不是拿眼睛看,心在观,心念在观。所以观叫做观想,要想象一个东西。譬如你观佛像,就要把佛像看惯了,你的意境里头能够想念呈现得出来这叫观想。所以水性的观想我们也讲过的,那么禅秘要法,释迦牟尼佛所传的,修禅定的方法也有水性的观法,把自己观成了变成一潭水,一池清水。那么观成就的人,就是你入了水观的定,那么人都看不见了,只看到一滩水,怎么做到呢?心念意志坚定,所谓定力够,就是入了水观定,定和水性合一了就观出来了。这个方法和要点,我们在前面讲二十五位圆通本文的时候讨论过了,现在不重复。现在只看文殊菩萨的评论,他说假使修水观的,观想水性成就,象我们现在不怎么提倡这个了,中国道家的方法同佛家的方法,过去有些人不要吃饭光喝水,那也是水大观的一种修法之一,不是全体,是一种。他说假使修水性观修成功了,自己能够变成大海变成水,“想念非真实”,还是靠一念专精,精神统一想念变化出来,慢慢去影响这个身心变成水性这个境界,这也是靠意念心念之力想念出来的,当然并不是真正的得道,这是一种方法,这是有为法,也是观想的功夫,毕竟非真实,不是真正得道。什么理由?他下面告诉我们。

  “如如非觉观”,如如这两个字,我经常说有时候看佛经、研究佛学,在唐代以来都翻成中文,印度自己本土反是没有保留了,印度文化只有到中国来找,都在中国的《大藏经》里头了。那么变成中文以后,已经变成中国文化了,真正原始的梵文很难找到,我们现在所研究的梵文跟十七世纪前后的梵文,已经不是唐宋那个时候,已经很远了。而且那个时候的梵文,还有南印度北印度中印度东西印度的差别,究竟当时翻译成到中国来翻译的梵文的经典是北印度的梵文?南印度的梵文?那时它的书写,写字的方法也同中国字一样为正草隶篆四种体,也有好几种体。梵文也有体不同,所以许多经典上我们看到的梵文体裁不同,它也有大写小写简写这个关系,所以研究起来并不容易的,这个我们顺便带过去。翻译成中文“如如”,我们晓得如如,佛学文学翻得最高明。譬如佛翻成如来,大家因为没有再仔细的想,如来,我们现在说噢,如来佛,自己马上加一个注解,如来跟佛两个是连一起。其实得了道的人如来也是他的一种特称的别号,得了道称如来、佛也可以,还有很多种,有十种别号。

  所谓如来,我们看看中国字“佛”翻译成如来,如果拿中国字来解释,“如”好象,来,来了;如来是好象来过,当然好象来过,现在不在了。也可以如去啊,好象走了,没有走啊,我们现在还在讲佛啊!因此《金刚经》上说什么叫如来?无所从来也无所去,无来也无去,是名如来,这样叫如来。如来在哪里?本来在这里,不生不灭无来无去,不垢不净,或者不动不摇,不生不死叫如来,是一切众生自性的生命的根本,心、物、众生同一体的,这是如来。所以如来也代表一切诸佛、一切众生的自性的境界称为如来,譬如我们讲话的以及诸位听话的这个作用,听到了没有?听到了,如来,好象来听到了;听过了就没有了,过去了,没有听到,听而不听,不听而听,如来。

  那么现在两个字连起来“如如”,我们现在中国学佛的人,一听到,噢,修道要做到如如不动啊,好听得很!什么叫如如呢?“如如”还是把什么浆糊啊,肉啊做成什么****差不多{注:*不确定字,录音20分钟处},那叫如如吗?什么叫如如呢?所以你仔细体会,如如,譬如你打坐入定好啊,清净啊,没有动过,没有动你在那里动得很快,至少你盘个腿在那里这也是个动作啊,已经动了好几个钟头了,不过这个动作看起来好像不动。所以真正有不动的静态的东西吗?宇宙没有静态的东西,不过是个大动态的东西反是变成很宁静了,所以如如不动,好象好象不动,形容得非常好。所以如如这个境界是如如不动,形容境界,境界是佛学的名称了,拿现在观念讲就是一种现象,我们做功夫做出来某一种功夫的现象。

  所以文殊菩萨在这里讲,我们修成了水观,修成水观的人,不管在水边林下修行,尤其住在海边修行,更清楚,就是有最美的境界,所谓寒潭明月。假使到一个山高水深、水面象一个明镜一样清楚的地方,在台湾当然不少地方有了,就是范围小一点了,到大陆名山胜水各个湖啊,五大湖边哪,乃至小湖多得很,云南现在迦叶尊者入定的洱海,山上有海,那个鸡足山,这个境界定住了,山上有海,海中又有岛。尤其到了这个秋冬之交,山寒水冷,如果一个人,当然你穿这一点衣服在那里把你冻死了,那要穿得很厚啊,不过有功夫也不怕了,也有人有功夫的在那里打赤脚的,在那里打坐就是寒潭明月,“水歌”{谐音}不生,在那一种地方一打坐修水观哪,你不是水你也变成水了,被水的境界就把你包围,那是特别一种味道。不象我们现在这里修行啊,还在冷气机啊热气机啊电灯光下面。他说假定我们在那一种境界修水观的时候,如如不动,此心也如宁水一样,象澄清的水一样,身也不动,一清到底。

  等于我们有名的禅宗一位大师,寒山大师,也是有名的明师,他的偈子啊,我心如明月(修持到那个境界),寒潭清皎洁,无物可以拟(没有一个东西可以比,修持到达这个境界),叫我如何说。拿国语一念啊,这首诗就糟了,不和那个音韵。用台语念就对了,广东话更对了。我心如明月,寒潭清皎洁,无物可以拟,叫我如何说。可以说表达他的修持修养功夫的境界,当然都表达出来了。讲到这里我们不妨耽搁一点时间,我常提这个故事,寒山大师是普贤菩萨的化身,寒山和拾得他俩个是师兄弟,拾得是文殊菩萨的化身,这都是唐末五代宋朝这个阶段的人,后来给人家晓得了,俩个人是菩萨的化身,他俩师兄到了天台山,山边一个悬崖旁边,就拍一拍悬崖,当然悬崖就没有缝的,门打开了,石头裂开,他俩个就进去了,就骂另外一个和尚叫“丰干”多嘴,走漏了消息,说他是菩萨的化身。这个岩石就重新合拢来,再也不出来了,这是寒山的故事,他们两位。那是一位大菩萨的化身,在中国唐末五代也是禅宗的大师,他的诗很多,寒山的诗做得很多,到处乱写,写得很多的,都是很高明。

  后来宋朝以后有一个祖师,禅宗祖师悟道了,他就讲寒山是半吊子,说佛法只说一半,就大骂。别的和尚就问他了:“师兄啊,你认为自己悟了道,比寒山还高,高不高不管,他说的话是半吊子,那你的呢”?他说我的不同,同他不同。大家说你说说看,他说我的呀,寒山大师说的是“我心如明月,寒潭清皎洁。无物可比拟,叫我如何说”。他说我的不同:“我心如灯笼,点火内外红。有物可比拟,明朝日出东”。明天早晨太阳出来一样,多高啊!他可以骂寒山大师了,所以他骂寒山大师是半吊子。那个在文字般若上讲起来,这个第二首是超过寒山啊,那是大乘菩萨的成就。寒山是说了一半,寒山说的什么?如如而已,如如不动。他的第二首诗啊,如如固然是道,不如如也是道,我心如灯笼,点火内外红,有人打一拳,一个大窟窿,就是这样一个道理,这是把体用完全讲了。所以刚才我们提到禅宗的故事,是引用这些说明,使大家了解如何叫如如。

  那么现在我们回到本文。文殊菩萨讲修水观的人,

  “想念非真实”,他是一念专精,一心不乱,观想出来的。

  “如如非觉观”那个如如不动还不是道的究竟,非觉非观,这个要注意了,非觉非观。就是觉观两个字啊,也许在坐有些法师刚好取这个名字啊,对不起,不是讲这个名字,反正出家人名字都在佛经上好的字眼翻过来翻过去,不是觉观就是观觉,不是圆观就是观圆哪,当然不会象观扁所来的,一定圆满!那么怎么叫觉观?觉就是感觉,观就是知觉。我们晓得学佛不管是念佛修净土也好,修密宗也好,修禅也好,所谓总要得定。

  普通我们初学的人一切做功夫打坐都在第一个阶段:“有觉有观”,也有感觉也有知觉,就是很普通,但是也不能说不是定啊,也是定,凡夫定,普通人的。打坐身体感觉全体都在,身体本来还没有感觉,闭起眼睛坐坐啊,感觉更厉害,腰子痛啊,背上酸啊,并不是你打坐坐出来的毛病,你身体内部一定有毛病,因为不静下来你不知道,这一静下来感觉到这里有病那里有病,不知道的人哎呀我坐出来病,哪里坐会坐出来病?气脉通如何呢?这个身体的障碍没有了,我们人都被身体障碍住了。到后来:“无觉有观”,这个知性很清净,存在。到了最后呢:“无觉无观”,统统空念了,

  这是一个禅定的一种程序。这个觉观“有觉有观”,或者是“无觉有观”,或者是“无观有觉”,也有的,“无观有觉”是外道境界,专被身体上的气脉感觉牵跑了,自己这个智慧的分析差了,那就叫做外道定。完全到达无觉无观,比较空灵,相近于无心定,相近还不是究竟。那么这个在我们古代讲佛家修持的方法翻译佛经就是觉观两个字,代表有觉有观、无觉无观、有觉无观、有观无觉这样四个程序。

  到了玄奘法师的翻译呢,他不采用觉观两个字,他认为这两个字形容的同唯识心意识啊,因为这两个字的形容偏重于生理一方面去了,佛法是毕竟讲唯心的,所以玄奘法师的翻译到了唐代就不用觉观了,在《瑜伽师地论》叫有寻有伺,无寻有伺,最后到达无寻无伺,这个更难懂了,他翻译得很忠实。我们古代汉朝南北朝一带翻觉观两个字啊,好象翻的呀,以文字的翻译的话,意义好象完全不对,可是他那个翻译的那个意境啊,完全对了,语义对了。玄奘法师觉得古人的翻译,译义与意义对它的原文没有那么忠实,他用忠诚的翻译呢?就是寻与伺,这是很重要,可是意义越搞越糊涂,我们永远也寻不到了。寻者就是追呀,伺就好象等在那里,等在那里,实际上寻伺也好就是觉观的作用。

  好,我们现在不是专讨论那一面,就是拿来解释本文。现在本文是“如如非觉观”。文殊菩萨说,你水观修成就了,乃至本身就是水观定的境界,如如不动,这个此心不起心动念,永远在这个寒潭清皎洁,也就是寒山大师讲的无物可比拟这个境界里,那么文殊菩萨说这个如如不动,“非觉观”,无觉无观的境界,无觉无观没有感觉没有知觉,不一定这是道啊!这不过也是功夫做到一个境界呀。因为没有感觉没有知觉这也是个境界,这个境界是个什么境界?就是无觉无观的境界。那么道在哪里?谁使你、哪一个东西使你能够变成无觉无观呢?那个本性自性不找出来没有算悟道,只是你功夫到了如如不动,非觉非观的境界而已。“非觉观”就是“不是觉也不是观”。

  等于我们看佛经有一个定境---无想定,譬如说,我们知道,你不要入无想定,无想定知道没有思想了。超过无想定还有个定境,非想非非想定,你看我们看佛经翻译成中国文字,非想非非想,哎呀,只有敲木鱼念念,连想都不敢想。什么叫非想非非想?实际上你把文字逗点了,你搞得很清楚,非想:不是想,不是现在那么想象出来思想感觉的境界,不是这个境界叫非想。非非想:但是你不要认为无觉无观没有想的时候,什么都不知道叫入定,那你就错了,入定什么都知道可是没有动过,非非想不是没有想,可是不是现在思想的想,这个话讲来讲去中文就是那几个字换来换去,没的办法了,所以非想非非想,叫做非想非非想定。那么我们普通就马马虎虎把它念过去了,这个想都不敢想,非想不是想怎么敢想呢?事实上你可以想,你把文字搞清楚了,你晓得它那个定的境界。所以绝对达到非觉非观、非觉观、非非觉观,这还不是道,还没有得道,那个本没有找到,你纵然达到非想非非想定,非觉观非非觉观定,那是你唯心所造,心是什么东西呀?你没有找清楚啊,不算了道。所以文殊菩萨的评论,修水大观,他说同时修到这个境界,“云何获圆通”?他又提出问题,你说在这一个功夫这个方法上你怎么样能够悟道大彻大悟?文殊菩萨并没有说这个修法不对,只是提出来反问,你怎么样?这里你要去参,都很难。

  跟着下来是火大观,火大观我们上面也知道,我也讲过,火首金刚,欲念比较重的,把它修火大观转化,烧化了这一切欲念,变成火首金刚,就是一片光明。尤其对男女这个欲念重的人,专修这个法门,就是现在有些人修西藏密宗所谓修拙火定就是这个东西,拙火定也是变化这个东西。拙火也是翻译,这也是译义,怎么叫拙呢?就是说这种火力,三昧真火在平常生命中就有,没有经过修炼发不起来,所以叫拙火,很笨的,它死在那里,它在生命中。任何人男女身上都有,没有经过修练,一直死了,就没有了,带到棺材去了也化掉了,可是活的生命都带着有,拙火,也叫三昧真火,所以西方人翻译这个拙火不用拙火了,它叫灵力,也叫做灵能,能力和能量。现在讲修火观定。

  “若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通”

  他说修火观的人,我们看上文,二十五位圆通里头报告过的,火头金刚,四地以上的菩萨,他报告,因为他生来天生秉赋不同,淫欲的观念重,所以佛教他修火观三昧,最后修成功了变成火首金刚。那么火首金刚这个是很难修的,普通人还不容易修到,先要气功,气修通了,再修脉,气是气,脉是脉,现在随便讲气脉,这是两重功夫,修气是修气,修脉是修脉,气跟脉修通了,就修光明定。光明定修通了,修明点,才引发了拙火,然后再修持过,才转化了这个色身,那个时候可以化这个欲念男女两性关系的欲念为身心禅定之乐,变成乐,不是普通凡夫的欲念的快感,是变成他化自在天、化乐天,三界天里头欲界有,再进一步他化自在天等等的乐受,欲界里头最高层的快乐之感,那么就用不着追求两性男女欲的作用。

  现在文殊菩萨的评论,他说就以你修火观的法门来讲,“厌有非真离”,不但男女两性关系,等于人生有些人说受家庭儿女拖累了,等于我们有位同学讲,没有成家以前,他跟我讲要出家啊,要修道,还在大学的时候。我说你不要了,等大学毕业考虑考虑,骂他一顿。等到后来过一阵,也修道修得很用功啊,要结婚了,我说你考虑考虑吧,结婚不容易啊。等于我们另外有个同学最近讲的名言:不结婚终生遗憾,结了婚遗憾终生啊。所以讲是他的名言,那么这位同学拼命要出家,我说考虑考虑,你要看清楚,我并不是反对。后来要成家,我说你这个要考虑考虑,成家不容易,有房子也有了,我说成家,最后他要结婚。结婚我说你考虑哟,慢一点生孩子啊,生一个孩子等于两个大人的负担啊,我说我的什么经验都有啊,都告诉你,什么法门都传给你。我说你慢一点生,结果一个两个都生了,来的快。现在呢?他说老师啊,我现在如果有几百万给我太太孩子,我还是要出家。所以你看这个人生三阶段。

  所以另外一个同学讲的名言:不结婚终生遗憾,结了婚遗憾终生,他有他的道理,人生境界就是如此。因为我们人怕淫欲之念,讨厌淫欲之念,等于人怕功名富贵,怕贫穷,所以去找钱,离开贫穷求富贵;有了富贵怕富贵,想过清闲日子而不可得。同样道理不富贵是终生遗憾,得富贵是遗憾终生。这两句话哪里都可以用啊,这是大发明。那么人就是这样,所以他说以火性观观了,又有讨厌了,怕有,所以人有许多被爱情贪嗔痴爱久了,被爱情所困,人总想逃避爱情,真逃避久了,除了古人说太上忘情,太上就是代表空,得道的人,是真忘情,不是无情是忘掉情,忘情不是无情。太上是道家的话,太上等于是佛,得了道的人,形而上没有情,形而下一切众生三界里头万有众生这个生命就是这个情字构成的。所以我常常告诉有些同学们讲,这个男女之欲容易了啊,不是不能了啊,不能了的是情啊,情才难了呢,以为无欲就是了道啊,不见得。能够做到太上忘情,才能够“了”。你说我这种功夫那种功夫今天会摇了,八脉会通了,越来越多情,对这个身体的多情,不会“了”的。所谓跳出三界外不在五行中,情最难了。它是个无形的一个绑,束缚把你绑住了,结,结使,这个结使把你绑住了。这个结你听他指挥,自己没有办法解决解脱,所以叫结使。所以一切人想离开有,因为有当中怕了,要跳出有。

  “厌有非真离”,不是真正的出离心。所以学佛第一步要发起真正自己发起出离心,出离心,跳出三界,跳出红尘,离开这个三界,真正发起才能修道学佛。那么你说我们皈依佛法的,乃至在家出家的,所以嘛,就是怕这个红尘啊,怕世间,所以我们才修道,对不起,没有真正发出离心,出离心很难。不发出离心一切修持都是问题,你说我想修道啊,那是做生意啊,“厌有非真离”,没有真正发起出离心,被环境被现实家庭儿女困扰得不得了的,哎呀,我出家去,这一赌气啊不是真离,不是出离心啊,那是离出心啊,硬把你逼出来的,不是自己想跳出来。所以学佛第一步出离心最难发,一发出离心,发心,就是发起真正的出离心,那不管如何在世间修道已经跳出来了,生在世间此心已经出家了,此心出离了,此事非常难。所以文殊菩萨批判修火观定,离有弃欲,虽然厌离有,你认为好象现在我是无欲无念,非真离非究竟,到某个时候这个火啊,烧起来还不得了,还可以点火。

  “非出心方便”。第二点以修火观修拙火转化自己的欲念不是一般人能够修的,做不到,初心用这个方法做不到。所以刚才我也讲过修密法的修气修脉修明点,但是你如何的条件才能开始修气?到了什么境界修持的功夫才能修脉?那条件很严重了,不是每一个人修一套气功,我这个就叫做修气了,那不行的,那要功德成就才能修那个气脉。所以他说这一个法门啊,是可以成道,在火首金刚大菩萨的境界是可以,一般人做不到,非初心的方便,初发心的普通人不能够做到。所以以此法门修道,他提出的问号,“云何获圆通”,你要参一参,怎么样能够达到圆满通达的境界?也批驳了,等于在批驳,也等于提问号,那么下面修风大观的,就是练气的。

  “若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通”

  就是练气功的,修气。修气修到家,就可以在空中飞行。等于苏东坡的诗词,“我欲乘风归去”,就有这个境界,一点不假,就是这个道理。修风性观可以乘风归去,这是风大观,就是气练好,这个空气有这个作用。

  你譬如我们晓得“紫南宫”{谐音}这位老板吕纯阳祖师,那是唐朝的人,在他没有悟道以前,他已经练成功了,唐朝非常有名,他考进士不第,黄粱一梦这个境界就后来出家修道。出家修道啊,经上说他的飞剑很厉害的。你看他做的诗,这个时候没有大彻大悟以前,很有名的吕纯阳的名诗:“朝游渤海暮苍悟”。这个北海不是现在世界地图的渤海,中国的地图,渤海一带,等于东北呀,天津那一带,“暮苍武”,苍武就是广西,你看那个时候当然没有飞机,我们坐飞机还要十几个二十个钟头,他早晨在渤海,晚上到苍武在广西了。“袖里青蛇胆气粗”。青蛇就是他一把剑的名字。“三醉岳阳人不识”,岳阳是湖南洞庭湖上。“朗吟飞过洞庭湖”。这是中国文学上神仙诗里最有名的,三醉岳阳人不识,朗吟飞过洞庭湖。你看那个一个人在空中这样飞过来飞过去,你看张大千画的敦煌壁画,那个很舒服啊,修风大观修成了,朗吟飞过洞庭湖,这是我们紫南宫这位老板吕祖师。你说我们假使现在在坐的哪一位修到这个这功夫,那还在这里楞严,严楞都不干了,多舒服啊,空中飞过来飞过去。

  但是没有悟道。后来到了庐山碰到黄龙南禅师,他是和尚,他就悟道了。可是黄龙南并不会飞呀,道是道,功夫是功夫,神通是神通。所以他先见到黄龙南禅师他还不相信他有道,我会飞呀,那傲慢得很。黄龙南禅师在那里说法,他站在旁边听,为什么他来听这个和尚说法?因为他在空中飞,飞到庐山的顶上一看这个山下面有祥云浮盖,这个山顶有五色彩色的云,得道的。他说此山必有异人,有高人。他就飞下来一看,没有高人啊,黄龙南禅师普通一个和尚坐在上面说法,他不说话站在旁边。黄龙禅师就不说了,说今日坐中有人窃法,就是没有报名的,随便来偷听的,他说今日坐中有人窃法。那个吕纯阳那个袖里青蛇胆气粗,他还吃这一套,他就前面一站,他说是我。他说先生你叫什么名字?吕岩是也,我叫吕岩。他名气很大。他说你就是吕纯阳啊,久闻你的大名,原来是个守尸鬼。这个和尚就骂他是个守尸的,把身体练得很好,气脉都打通了,空中会飞了,守着这个尸体长生不老,长生不老是个守尸鬼,他说你原来是个守尸鬼。吕纯阳说此乃有长生不老之药,你这个和尚懂得什么?我口袋里有不死的仙丹。那牛吹得很大,后来他两个人对话,他自己有两句话,他说我一粒粟中藏世界,噢,这个时候吕纯阳一生气,他骂他守尸鬼,吕纯阳就把这个飞剑,吓他的,并不是想杀他,这样一丢过去。他打坐在上面,他一看你也没有道,也不会飞,也没有放光,这一飞剑,你不要说飞剑,我们西门汀的一把扁锥就把他锥死了嘛,还不把你杀一刀啊?结果他飞剑飞到他前面倒转来飞回去了。他说这怪了,看了半天是个没有用功夫的,怎么飞剑到了他前面会倒转,他也没有动手,也没有用什么鹰爪王的功夫啊,这个螳螂拳哪,都没有啊,他动都没有动,飞剑回去了。所以这个黄龙南禅师就问他你不要来这一套,你修行怎么样?他说我一粒粟中藏世界,你看功夫境界之高,口气之大,一颗米里头把整个世界装进去。半铛锅内煮山川,半铛,那个锅子三个角的,电锅破了两个角,破了一个角就剩两个了,这个锅子把整个的地球都放进去煮,你看这个本事大了。黄龙南禅师说我不问你什么半铛,请问你一粒粟中藏世界怎么藏?你答复我。由此后来他悟道了,大彻大悟,所以马上就跪下来拜师了。

  这是禅宗佛教的有名的一个事情,所以吕纯阳祖师又是道又是禅,他禅宗后来参透了。因此他做上一首偈子,悟道以后,“弃却瓢囊碎却琴,从今不恋汞中金。自从一见黄龙后,始信从前错用心”。这是吕纯阳有名的名诗,悟道以后。现在我们吕纯阳也讲了,紫南宫的老板,不要今天夜里来找我麻烦,讲了他的故事。

  所谓风性观就是说练气,“动寂非无对”,所以我们看,吕纯阳见黄龙有这样大的本事,可以御剑飞行,那么古文叫御剑,驾御剑在空中可以飞行,这样大的神通。那你看到我们满地的人还不跪下才怪呢!但是这个功夫,可以说是依通。我们上次提到神通,这也是依通的一种,就是第五通神足通的一种,飞行是第五通。天眼、天耳、他心、宿命,神足,五通里头第五通里的一种。所以这个有那么大的本事不能说悟道啊,还不能算悟道。功夫到了,可是练到这个功夫已经很难了!这种功夫他是也有所依仗,依仗什么呢?御剑飞行,叫御剑飞行。你看有些罗汉们不要御剑飞行,就是御风而行,还是靠一个东西,靠什么?风力。等于飞机,我们飞机也有点靠风力的,上去还是要讲究风的,所以直升飞机碰到回旋的风力就很难,就是飞机到了那个回旋风力很大的时候赶快要升高,超过这个风去,那不然也麻烦的,很不容易啊,自然的力量就是很大。所以这个风性,他说“若以风性观”,练气练风的话,很低了。念动气就动,其实我们凡夫也是一样,念动气就动。真到了心风合一的时候,就可以得身通自在,这个身体有神通得神足通,但是并不能说是得道,没有悟。假使修心风合一,风性来修道呢?“动寂非无对”,还是不究竟,有相对性的,有风是动相,有气是动相,没有气是静相,一动一静是两个相对的境界,是相对境界。所以动静非无对,动和静两个是相对不能说是绝对。

  “对非无上觉,云何获圆通”,既然是相对的不是绝对,道是绝对的,有相对有动就有静。换一句话说你修到了很定,得到了定,有定就有不定啊,定与不定也是相对的,你说我得定了就是道啊?那还是功夫不是道啊!定与不定是相对的,动静是相对的。“对非无上觉”,既然还留在相对的一面,不能说是大彻大悟,不是无上大觉的境界,不是至高无上的成就。“云何获圆通”?文殊菩萨提出问题,你说你如果这样修,最后想修到成佛之路,怎么得到圆满通达大彻大悟呢?

  地水火风四大说了。批驳做空观的。空观上面上次也讲过了,上面二十五圆通都有报告。

  “若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通”

  对了,有些人专门想空,以为空了没有念头就是道。尤其一般学佛的人,问的问题,哎呀,我打坐就是思想去不掉,好象思想一去掉了就得道了。得道了?得到了,得什么?这里有个字,昏钝,都钝了,差一点点。所以经常我告诉大家打坐不要把昏沉当成道啊!坐起来好象自己什么都没有,空空洞洞,什么都没有想,好清净!这是昏沉啊,这不要修啊,这个修久了,他生来世再转身来就到中央市场去了,做老黑了,就给我们一斤一斤买回来呀,那个玩意儿,所以昏沉要入畜生道的。真正的定境是清明的,不是昏迷的,千万搞清楚了。所以以为自己思想不起了,在那个昏沉的状态里头,就是似睡非睡,似醒非醒,呵,我一坐好几个钟头入定了,然后人呢头在那里钓鱼,这样;有些硬练到不钓鱼,还不简单?就把肩膀一端,这样一坐他就不会点头了,这样坐他不点头了,因为这个是功夫,传给你们了,将来要传下去呀,呵呵,因为他只晓得偷懒的方法,这样一打坐一昏沉了,当然头软的嘛!如果肩膀一端,把它架住了,这样睡觉,俨然不动,有道之士。所以这个道理。

  空,“若以空性观,”以为达到空就得了道,那不是真的空啊,真空无相,没有个空的现象,真空无相,有相就非空,有个清净相也不是空。所以说“若以空性观,昏钝先非觉”,头脑昏昏的什么都没有想,笨笨的,所以常常有些学佛的人为什么学成脑子笨了?因为常常想去妄想去念头,什么想都不敢想,什么念头把它压下去,慢慢脑子就白痴了,笨了。真的呀,我个人的经验,我也修过这个,有三年当中我不认识一个字了,书还是会看,认不得字了,我也不拿笔,因为把它丢啊丢啊,念头空掉,拿起笔来不会写字,想到这个字怎么写法不知道,后来就慢慢把它恢复了,三年啊,我本身的经验。所以求空,这样久了以后,昏钝,反应也不灵敏。所以有许多人学佛修道,太太们修,丈夫跑了;丈夫们把太太修丢了,多得很,不是道。

  “昏钝先非觉”,你要搞清楚,昏昏昧昧的不是觉。所以青年人要打坐修道我最反对,没有一个不出毛病的,智慧不够,道理也搞不清楚,随便来搞。以为打起坐来什么都不知道,噢,我得道了,然后身上啊,气脉发动了,不是气脉,他身体坏呀,里头大概抖动了,噢,功夫来了,象这一类很严重。“昏钝先非觉”,佛者觉也,大彻大悟是智慧的成就,这个觉性啊,菩提觉性没有。

  “无觉异菩提”,你以为打起坐来什么都不知道,然后一下座,“你好高啊,入定了”。“我不知道多久了”?“三个钟头”。别人看看你有功夫,自己看看也有夫功,实际上这三个钟头在昏沉境界。所以文殊菩萨说“无觉异菩提”,无知无觉不是得道啊!那个是昏钝的境界,无觉异菩提。

  所以你们学禅宗,你看六祖也讲啊,六祖当时在广东弘扬禅宗的时候,北方有个卧轮禅师,卧轮有伎俩(伎俩就是本事,唐朝的土话。),能断百思想(思想都不大起了,都可以空掉了。)。对境心不起,菩提日日长(这个道啊天天长大,他认为这个是道)。这个话传到广东,六祖那个时候在韶山,六祖笑了。他说我有个偈子:慧能没伎俩(我没有本事),不断百思想(并没把妄想杂念压下去)。对境心数起(看到好笑的就笑,看到哭的就哭了嘛。死了人还不哭啊?那变成无情的,对境心数起。)。菩提怎么长。就是文殊菩萨“云何获圆通”?你说怎么长?他说我的道就是这样修的。所以真正的大道,你们注意啊,不管佛也好,仙也好,密宗也好,现在传你个口诀,密宗,现在给你们传:大道不外人情,就是人为觉得不合理的,修道绝不合理。大道不外乎人情,不是叫你过年了送个红包来这个人情,就是人的情处理的问题。你看六祖的偈子,慧能没伎俩,不断百思想,对境心数起,然后他问菩提怎么长,你说怎么长?你说我道是怎么修的?这是六祖。

  我们现在就回转来看文殊菩萨批评,那个去妄念,认为求空境就是道的,文殊菩萨同样批评更严厉,“若以空性观,昏钝先非觉,”昏头昏脑,思想智慧越来越迟钝了,离开正觉菩提大道越来越远。“无觉异菩提”,佛者觉也,大家授过戒律的,什么叫觉?佛陀,它是什么意思啊?觉性,觉悟众生,自觉觉他,觉得圆满谓之佛。觉就是清醒了叫觉,佛不过是先知先觉的人,先得道。那么“无觉异菩提”,没有觉悟自性那不是菩提大道啊,菩提也就是翻译成觉悟啊。“云何获圆通”?他说你们认为不起思想以为得道,他说请问你们怎么得道?“云何获圆通”?把修空的,地水火风空都批驳了。

  那么修识的,意识这个识,心意识。

  “若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄 云何获圆通”

  他把弥勒菩萨的唯识论唯识观法也批驳了,他说你假使观自己意识,心意识这个作用,不管你八识九识十二识,不管了,你怎么分析所谓八识啊?所谓这个真如啊?法相宗在唯识宗分析一切现象而悟道。禅宗是性宗,归纳一切东西,一刀就进来,就是禅。法相唯识就不同,分析又分析,科学性的,分析到最后证到性空缘起,所以他批驳这个用识性观的。所谓识性,心意识,这个我们简单讲过去,因为在这里讲过《成唯识论》专门讲。

  “观识非常住”,譬如我们这个心意识这个思想,它不是永恒的,经常在变化。所以我们这个心意识,注意呀,我们这个思想,思想感情,所变的现象,能够使我们变的是自性的作用,能变与所变。唯识告诉我们能变的自性,能变的是自体自性之体,所变的是各种眼耳鼻舌身色声香味触法,能变所变的道理。所以“观识非常住”,它不是常住,变去了,譬如我们讲一句话,坐在这里感觉,人生来那么漂亮一个小孩子,又白又胖又嫩,现在我们白发苍苍又老又丑又干巴,现在不是干巴,是干瘪了,这个样子,是一切无常。

  “存心乃虚妄”你把心想停留在那里,停留得住吗?譬如你念佛,心意识在念,南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛,当你念过第一句南无阿弥陀,叫陀了,那个面粉陀了一样就陀过去了,第二念是第二念,不是第一念呀!此心如何能够定?念佛之理,什么叫念佛这个要懂得,不然你想“存心”把心留住,“乃虚妄”,这个是妄想,此心不能留。“云何获圆通”?他说你用心意识来观想,怎么样能够得到圆通呢?

  好,现在地水火风空识。然后觉性,地水火风空识觉,觉性放在最后,我们有感觉有知觉这个心理,拿这个来修行也不对,诸行无常,

  “诸行是无常 念性元生灭 因果今殊感 云何获圆通”

  一切所做的有为法不会永远存在的,不会永远停留的,不会永远存在、不会永远停留叫做无常,不能常常在这里,无常就是这个意思。你不要看到马祖庙里出来,那个七眼八眼戴个白帽子那个叫白无常,那个七眼矮矮的叫黑无常,那是后来民间乱编编出来的。无常是佛学的名词,代表不常在,不能永恒存在,在中国《易经》啊就是变化,变去,就是刚才唯识讲能变所变必变。天下的事物,一切事、一切理、一切人、一切物,必变的,所以人与人之间的感情怎么靠得住啊,它能变所变必变,你们想把它拉住不变,多滑稽啊,真是很笨。我们这个念头思想,这个作用叫念,一件事情摆不开就是念,念就是生灭心,你自己不了解自己的生灭,你的心放不开啊,你放不开谁能帮你放开,你本来放开的嘛。你自己希望被捆绑起来,谁能帮你放开?

  因果今殊感,云何获圆通。 前因后果是不同的变化,所以前因与后果,佛法是建立在三世因果,这一生所遭遇的都自己造的前因。这一生的所作所为结他生来世的果啊。因果今殊感。诸行无常。我今天到庙子里,我们小的时候,那个老太太,念一点经打个圈 ,问阿婆做这个干什么,说:死后到阴间去,打个圈圈烧了会带走啊?诸行是无常,念性元生灭,困果今殊感啊,因和果的报应中间有时间空间变化不同,感受变化不同,云何获圆通。所以自己用这个做功夫得道还是有问题。

  好了,文殊菩萨,二十四位菩萨到他手里,这位教务长一概把批驳了。没有一个最好,都对都不对。可是我们诸位注意哟,观世音菩萨的法门真是了不起。我讲没有用,你看文殊菩萨怎么讲。

  “我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻 欲取三摩提 实以闻中入”

  这是二十五个报告,观世音菩萨做最后的报告,他现在推崇观世音菩萨。文殊菩萨把前面二十四位的修法都批驳了,他说我向佛你老人家诚诚恳恳、规规矩矩的报告。“我今白世尊”,白就是讲话,所以我们讲话叫白话,开口讲话,在古文叫告白,禀白,告白,就是讲话,等于现在部队“报告”,白字就是报告。他说我现在老实实的报告给世尊,佛。

  “佛出娑婆界”,这个佛释迦牟尼佛,一切成佛都到这个世界来成佛教化,因为极乐世界纯乐无苦,不需要怎么辛苦的修;天上神仙享福过分,你劝他修行,他也不干,他无苦何必修嘛;地狱里头也不行,太苦了,受苦的时候没空闲,受那个苦报没有时间修了;你看人在烦恼中受苦报,他修行都不干了,这是现身下了地狱,有什么办法?他没有时间;受福报也没有时间。娑婆世界是苦乐兼半,上午没有空,晚上还有时间到十一楼来,苦乐兼半,所以可以修行。所以十方三世诸佛都要到这个世界留学的,学的快,有苦有乐有比较性的,容易悟道。“佛说娑婆界”。

  “此方真教体,清净在音闻”。记住这两句话。这个东方世界,这个世界,真正佛的教化,一切众生特别敏感的是听觉,耳朵。所以要讲经说法,佛出来也说法,也做广播器。特别敏感,所以声音在这个世界上特别敏感。所以他说“此方真教体”,他并没有讲上方其他的佛国世界,我们这个世界娑婆世界,“娑婆”两个字翻译的意义就是堪忍,能够忍,这个世界上痛苦的事情很多,所以诸佛菩萨都很佩服我们,你看我们很光荣啊,过去佛现在佛未来佛都很佩服我们,这个世界好痛苦,好麻烦,我们居然忍得下来,堪忍,能够忍受,所以这个世界上菩萨多。

  什么是菩萨?忍人所不能忍,一般人忍不了的能够忍;行人所不能行,一般人做不到硬做。你看我们在坐许多妈妈最伟大的菩萨,又在上班又要管家又要管丈夫又要管孩子,同时还要管管自己来听《楞严经》,你看多了不起!难行能行,难忍能忍,所以叫做娑婆世界是堪忍世界,也就是说明这个世界有缺陷的,很多的缺点,很多的痛苦的,所以诸佛菩萨都借这个世界来留学的,好修行。太快乐幸福的地方不想修行,没有痛苦的刺激不会修行,太痛苦的地方无法修行。但是这个世界的修行啊,最好是声音。

  “此方真教体,清净在音闻”,真正能得到清净境界,靠声音。你说那所以现在扩音器,二十年前他们就讲,现在进步了,就要扩音。我说不行,还非要人上课不可,扩音是扩音,录音还是录音,还是要人上,那个声音没有办法代表那个动作,人懂那个话不是声音听懂的,一句话听懂了,眼睛要动,手要比,那个脸这样,他就懂了。你看要加上许多动作,手要动肩膀要摇,他就懂了,但是主要是声音。“此方真教体,清净在音闻”。

  “欲取三摩地”,他说我们假使在这个世界修行,要想得定得道,在三昧的境界定慧等持,“实以闻中入”听声音,观音法门的修法最好了,他先讲“闻”。观世音菩萨观音而修,怎么样修法,他下面就会做结论,观世音菩萨上面自己做了结论,文殊菩萨再把它加上。
 

 
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虬龙,拼音 qiú lóng ,解释 1.古代传说中的有角无须的小龙。屈原《天问》:“虬龙负熊”。宋《瑞应图》:“龙马神马,河水之精也,高八尺五寸,长颈骼,上有翼,修垂毛,鸣声九音。有明王则见。”虬龙则是传说中的瑞兽,“神马”,“马八尺以上为龙”,“两角者虬”
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