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第五十八集 返闻闻自性 性成无上道

时间:2015/9/28 20:04:26  点击:2213 次
  今天我们《楞严经》在卷六,还是在观音法门。观世音这个名号,菩萨的名号代表了一种修证的方法,那么这个修证方法后面有结论,文殊菩萨所做的结论:返闻闻自性,性成无上道,这八个字。那么这是求证的方法,由音声、利用音声的修证方法的用而证到形而上的体。由用证体,返闻闻自性,性成无上道,那么所谓证道,证这个道体。然后观音菩萨也说明,这种方法四个字:闻、思、修、慧。闻是利用耳根的听力、耳朵的听力,不是光听外面的声音,返听回转来听自己我们能听的这个作用。能听譬如我们耳朵蒙起来,也能够听得见,听得见清净,没有声音也是一种听,听到没有声音,那个能听的体,那个功能找到了就是道体,然后说因此成道。

  那么因为观音菩萨成道以后,有他大慈悲的心愿。这个大慈悲是心力,由这个体所发的作用,这个心的力量,等于我们这个电,电源,电这个能源,能是体,电起的作用就是电力,这个心力,因为心力才有三十二应身,应化这个世间。《楞严经》所讲的三十二应身我们正好在过年放假以前刚好研究完,这个是配合《法华经》的普门品,道理是一样的。观世音菩萨的大悲愿力,应以何身得度者,即现何身而为说法。看这个人应当以什么身份而成道,那么观音菩萨以大慈悲的愿力就合于他的心性合于他的要求,合于他的需要,我们勉强比方等于现在的教育所讲的看一切众生的性向教育。这个孩子的性向接近于哪一方面,慢慢引导他,导成他变成个什么人才。那么在佛法中看性向,一切众生的合于哪一种,观音菩萨就现哪一种身份,而来成就,教化成就他。上次讨论三十二应,观音菩萨的三十二应,不过还没有完。这次开始他讲了三十二应以后,还有继续的报告,对佛来报告。

  “世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力”。这是观世音菩萨的再报告,世尊是对佛的尊称,等于我们开会啊,主席,再报告。他同佛讲,他说我上面报告了怎么修行,闻思修慧的经过,今天的成就以大慈悲心普救这个世界的苦难,应以何身得度即现何身而为说法。但是不止于此,注意一句话,“我复以此闻熏闻修”,他说听闻的能力,音声,熏音声。这个闻熏,熏,就是慢慢熏香啊,我们晓得熏,古人衣服都有熏香,把他衣服什么挂在那里,这个香烟点起来慢慢熏上去,所以衣服上就有香味久久不散,等于我们皮箱里放了樟脑丸,樟脑放了以后,这个杀虫剂,衣服拿出来就有那个味道,这是熏。闻熏,譬如说我们上课,在学校里学知识,为什么我们由幼稚园一直到大学到研究所,有了知识的成就是闻熏来的。慢慢听着讲,开发了自己的智慧,那么听到了前辈老师们的引导,那么就开发了自己的智慧,是由闻熏而来,这是闻熏的道理。

  但是由自己知道闻的这个功能是那么重要,知道了闻熏以后,闻修,加上修证,还要用功。所以反闻闻自性,性成无上道以后,并不是没有修持啊!悟道以后是悟后起修,正好修行,所以闻熏闻修,两个阶段不同。那么讲到闻熏闻修,跟着下来,然后慢慢证得“金刚三昧”,这是一个功夫的境界,定慧等持,修到了金刚,代表是不动,永远颠扑不破,永远不变、不动,坚固不可毁灭的,这是金刚的比喻。三昧就是正受。正受是什么?定慧等持,定和慧俩个达到最高的成就,所谓得其三昧,这个昧不是口旁,是日旁的。三昧是翻音,梵文的音翻过来,正受,真正的定力。

  由于闻熏闻修结果达到金刚三味以后所发起的作用“无作妙力”,无作:没有动作也没有作为,没有作为就有这个力量。譬如我们普通做人做一件事情,写一个文章啊,看个书啊,做个工啊,我们人在做,做出来的一件事。到了定慧等持的境界,动都不要动,连普通心念都不要动,本身的体这个功能,心性自体这个功能发出来作用,作而无作。等于中国老子所讲的无为,什么是无为?为无为,做而不做,不做而做,做而不做,为而无为,为是做了,看起来没有在做。譬如我们这个虚空这个宇宙,下雨天睛,下雨、地球下了雨啊,天晴、地球上太阳出来,这个虚空有没有下雨过呢?有没有出太阳过呢?它没有,永远是虚空,做而无做,是这么一个情形。所以他说我以修观音法门而得闻熏闻修再进步,证得金刚三昧的无作妙力,上面是动静二相了然不生,证得体哟。现在是起用,起了作用无作妙力。因此他说:

  “与诸十方三世”。十方就是空间,四方四个角、上下,合起来是十方,是空间。三世是时间,过去现在未来,是佛学的通称,时空两方面。现在我们用科学观念就是在所有的时间里头所有的空间里头,那么这样不透彻,他说十方三世。

  “六道一切众生”。六道就是佛关于生命的归类,六种大归类,天道,阿修罗道,人道,地狱,畜生,饿鬼道这个六道,他说与十方三世,六道众生,就是一切众生一切生命。

  “同悲仰故”。我们这个有生命的众生啊,永远都在忧患痛苦烦恼中,没有毕竟的平安快乐,没有解脱烦恼,所以对于这个生命永远有一种不安、悲感,这个人生茫茫然的悲感。仰,因为自己人生有茫然,为什么要生来?为什么生来又要死?死了究竟怎么样?活着那么多痛苦,死了并不平安,究竟怎么样?所以无比的悲怀,因此都是信仰,仰望圣贤一切诸佛菩萨的教化度脱苦恼。他说我因为有这个成就,所以慈悲的观念与众生平等,一切众生有痛苦,等于我受的痛苦,无比的悲心发起来,此所谓大悲心。那么我同十方三世,这是对下而讲没有成就的人,六道一切众生同一个悲哀盼望解脱的心理。因此是我的悲心,就是说大慈悲的心里,

  “令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德”。他有这个功夫有这个修持有这个成就,所以可以使无尽空间时间里头所有的众生,在我的身:身体上,心:心理上。身心两个字。任何一个生命,只要生物界的生命一定两样东西组合统来,一个躯壳--生理,一个是心理---精神思想,这个灵性方面,身心。那么不过不同一点,凡夫我们普通人,所谓凡夫者,这是佛教的术语了,就是一般平凡的生命,很平凡的生命,只有这个身心。成佛得道了的这个身有三身,身体有三身---法身、报身、化身。法身代表自性,根本的本体功能,无所不在,不生不死,法身。报身,我们叫报身,成了佛改个名称了,不同了,也可以说应化身。那么这个报身啊,我们的肉体就是受报来的,苦受、乐受、不苦不乐受这一切的感觉,都是果报所生,这是报身。那么成就的人就是感应的身体,也叫应化身。还有一身呢?就是化身,所谓生生不已,千百万亿的化身,譬如我们刚刚讨论过观音菩萨的三十二应身,也就是他的化身,有三十二种不同。

  其实我们本人,我们这一切凡夫也有这三种功能,报身、法身、化身。当然我们这个凡夫,你看每一位都有三身,当然法身,自己的心性只要没有死以前还有思想的这个灵性就是法身。报身就是这个身体了,现在在这里受报,或者生病了,或者吃苦了,或者高兴了。化身多得很,你多生几个孩子就多化身几个了,一代一代化下去,越化越多,人口充满,化身出来的,这是凡夫的。

  修成功了化身就是一念动就可以出来一个我,另外一个我,千千万万个我到处都有,那当然,我们只能想象,那么多了当然不要吃饭不要穿衣的,不然很麻烦,随时可以收回。就是道家所讲的话,“散而为气,聚而成形”,就到了化身境界。散就是一念不起,化身作用你找不到我,什么地方都没有,要使你看见就看见,散而为气,聚而成形。那么观音菩萨在这里没有说明,但是我们了解了他这个是成就的身心,所以因此他有三十二应身。

  他非常同情这个世界上六道众生的痛苦,因此只要念我名,在我的身心生命上获得十四种无畏功德。无畏是佛学的一个名词,譬如我们佛学讲布施,布施有三种,财布施叫外布施,法布施是内布施,还有第三种是无畏布施。

  譬如我们拿出钱来帮忙人家,捐一点钱救苦救难,这个是外布施,叫财物的布施,还容易了,但是已经不容易了。因为钱,呵,好困难啊,这个世界上的众生啊钱就是命,所以四川人的话,钱钱钱命相连。出一毛钱开始很慷慨的,过后越想越痛,所以这个出钱很难啊。有人说劝人出钱如钝刀割肉,快刀割肉不痛啊,一下,钝刀割肉啊想起来慢慢痛,过后更痛,所以钱财物很难布施,真正布施的很少。所以佛教育的俗语,富贵发心难,在富贵中放下了富贵来修道,发心很难。贫穷布施难,不过不同,在我的一生经验只有穷人才肯布施,有钱人不肯布施。因为穷人才同情穷人,有钱了更爱钱,不爱钱这个人不会有钱的。怪事,天下事很怪,这个就是不可思议,佛法不可思议,众生业力也不可思议,它两个相等。所以这个外布施还是财,财物布施还是外布施。

  内布施就更难,内布施是什么?第一法布施,法布施是智慧的教化人家,开发人家的智慧,是法布施。教人家学问,开发人家这个就是法布施,这还是粗的。细的怎么叫法布施?你的杂念妄想烦恼自然放下,丢开了,提得起放得下,随时放下,心中无事,一切无事。心中无事这个话很好听,做不到的,人无事啊,会生非啊。所以我们小的时候讲笑话,你们看了《三国演义》,他说你们晓不晓得周瑜的妈妈姓什么?诸葛亮的妈妈姓什么?张非的妈妈姓什么?我们这个《三国演义》看完了也没有说妈妈姓什么。哎,你不懂,周瑜讲的即生瑜何生亮,周瑜的妈妈姓即,诸葛亮的妈妈姓何,张飞的妈妈,无事生非,所以姓无。所以一切众生啊,真到了心中无事会生非的,所以法布施也很难,内布施。这两个也许修道人修成功了还做得到,利他的功德。

  给人家无畏布施做不到,人生都有恐怖,无畏就是忧患,人都在忧患中,你看哪个人说不怕?你怕不怕死啊?你怕不怕你那个股票跌价?你怕不怕那个退休金利息拿不到啊?随时在怕中,怕自己生病。爱情呢?没有爱情以前想爱情,怕人家不追我,追到手怕掉了,怕飞掉了,人生无一不怕。真达到无畏布施,一切都放掉,菩萨境界,所以无畏布施。所以我常常说无畏布施也很难,有时候说谎话是无畏布施,说人家找你这个有个事,我有个困难。不用紧,你去,我支持你。你屁用都没有,不过他得了这一句话,格老子我不怕,有某人支持我,嗨,这就使他成功了,无畏布施,所以呀,你尽管求菩萨,菩萨经常给你无畏布施,总会保佑你的。

  观世音菩萨不象我这样乱讲啊,他讲的真话,我靠不住。他说一切众生在我身心上,就可以获得十四种功德,无所畏惧。这要注意了,我看我们在坐的好几位博士,学科学的在这里,要注意啊,这个完全是科学了,真的大科学还没有人发现,你们好好去研究。音声的作用,上面自性证到,是音声返闻闻自性,现在是用音声,能够救人也能够害人。

  我们知道象光学一样,你看光学,人类现在发明了死光了,其实一照的话,通通人死光了,就死光了,连飞机飞弹碰到死光都没有影子了,就化掉了{听录注:南老师说的可能是激光}。但是同样道理,一样还可以有活光,要你不死光给你一照,你就不死,可是科学家还没有找到。

  声音也这样,有一种声音可以杀人也可以救人。我看科学没有发明,呵,中国人发明的早,武侠小说里有,呵,什么弹琴啊,吹笛子啊,那个武功都会使你死,哎呀,我说中国人的科学真高啊,这是武侠小说乱想,幻想都想出来。但是人类的幻想都是智慧,你不要看科学家,科学家就就是幻想来的,科学东西的发明就是幻想来的,可是观世音菩萨讲的不是幻想啊,没有人求证到这里哟。

  他说有十四种无畏功德,他讲音声念观音法门。

  “一者。由我不自观音”。注意这个文字:“以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱”。这个道理,他说第一条,他有十四种无畏功德,可以使众生念这个音声而得道,岂止得道而已呀!得一切解脱。他说由于我,观世音菩萨讲“不自观音”,我自己不自己观音,你看她讲话多矛盾啊!菩萨说矛盾话,如果你听不懂,菩萨在扯谎,怎么呢?他上面明明讲过他自己闻思修三昧来的,初于闻中,入流亡所。在哪一页啊?我们把他证据找出来。初于闻中,入流亡所,他明明利用音声而成道的。所入寂寂,他明明利用音声而成道,上面报告得很清楚,最后到了动静二相,了然不生。他一切成就以后报告,现在讲啊,“由我不自观音”,你看文字上不是自相矛盾吗?他讲的话一切不承认了,没有。是我们读书看经,你文字也没有看懂,你也提不出问题,就象我这个人啊,乱七八糟的脑筋会给你们找问题,你们啊是个好人,不象我坏,读书也不肯找问题。读过去了,哎读了没有?读了。结果书是书你是你,实在没有读,尤其读佛经处处是问题,你看我们给你找到问题了。他自己讲听观音入道的,现在说我“不自观音”,他当面扯谎,这个菩萨。他没有扯谎,我们没有读懂,成就了以后,“不自观音”,再不需要再修了。

  为什么叫不自观音呢?“以观观者”,这是答案,这两个观怎么观啊?以能观的那个功能,譬如我们听声音,我讲话诸位听到,这个声音以你诸位大家本人做立场,我讲的话是你所听的;你听的嗯这个我听懂了,那个嗯听懂了,那个是能听的,能听。一个所听,所听就是声音的现象,能听的不在声音上面。那么能听的这个东西本身属于声音?不属于声音,它是无声的,所以它能起听的作用。所以观音菩萨修到这里,他以能听的功能成就了以后,“以观”就是观察三千大千世界,十方三世一切众生,“以观观者”,观察那个所观的,看每一个众生心理状态发出的声音。譬如我们大家都听到什么呢?只能听到人的讲话,没有办法听到他的心声,而现在西医只好用那个听筒听心脏的跳动。但是他心里头说什么话,我们给医师检查心脏跳动,虽然不说话,我们心里还在骂他,格老子快一点,轻一点嘛,冷得要死,还在动,心里。可是医生他听不见啊,他只听到心脏的跳动,那个是动相,还不是心声,心声听不见啊!譬如我们现在自己也听不见啊,自己里头的气,呼吸的动相同血液走动的声音听不见,你把耳朵这样一蒙起来听见了,嗡嗡嗡。

  “二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧”。只要南无观世音菩萨这个名号,走到火里去火烧不死。这个大家听了不会信,你们也没有看过,我们当年看过大陆上有些所谓吞刀吐火玩把戏,现在表演玩魔术也有啊,火烧了放嘴里,那个有药,嘴里已经含过药了,火进去没有关系,那个还不是化学?要药的作用。有些用咒语,念了一个咒子火进去,那多了。我们昨天还跟一般年青学生讲,大陆上讲宗教信仰的这个精神的这个力量。

  我们在大陆上看到,象峨嵋山哪,五台山啊,那些老太太乡下人,三步一拜,来朝山进香的,有些怪了,一些铁钎,铁的真的铁,从这里插进去,和这里对穿,对穿这样穿来,两边吊铁丝两个香炉,那好几天啊,拜到山上,最后搞完了,香炉拿掉铁丝拿掉,两边也没有疤,什么道理?讲不通。还有些手上吊香炉,这个地方就是那个针穿过去哟,肉要穿进去,吊一个铁丝挂一个香炉就挂着,三步一拜走好几个月,最后拿掉这里也没有事。我是做不到的,因为做不到,所以拿掉一定有洞,他有这个信仰就会做到,这个生命的力量信仰的力量有这样大。有许多人硬是这样做。

  你譬如说火不能烫,那还不是靠药物,有些是用物了,那么你说火不能烧,当然气功做到的也可以,气功真练到家了,这个气功一闭,在大火可以过去,那道理是什么?气功到家了,用这个原理我们还可以解释,这个还可以相信。气功到家了吸吸停止了嘛,毛孔还在呼吸向外面排啊,把火力排开了,功夫到了,这个还做得到,还有理由可讲。有许多超乎情理以外,那真是不可思议了。

现在观世音菩萨讲的超过情理以外的,你念南无观世音菩萨,入火烧不死,掉到海里也淹不死,只要你真诚念。但是几个人做得到?我前两天正给青年同学们说笑话,也是真话,我说你们没有看到,大陆上当年很多的外道,外道并不是说看不起他的意思啊,表示方便,左道三千,旁门八百,各种宗教。

  黄河以北有个叫理门,初来到台湾变成理教,这个理门理教在黄河以北,是帮会也是个宗教。就是明朝亡了,理教的祖师爷叫杨主,这位创教的祖师是明朝的一个进士,因为清朝入关亡国了,不愿意做亡国人,创教,保持民族文化的正气,所以创了理教。我们到了北方大陆上,当年啊,譬如说碰到个朋友,请他抽烟哪。哎,对不起,我在理,赶快把烟收回了,在理就决定不抽烟不喝酒,一切都很规矩守戒。那么同南方的全中国的同善社演变,演变了很多,现在就叫做一贯道,也是同善社的后身。开始清末的时候是同善社,同善社前身还多了,这个我们不管它的来源,讲理门,所以你在理教里头拜师以后传你一个不传之密,叫做五字真言,五个字的咒语,六耳不同传。六只耳朵不传,什么是六只耳朵啊?就是嘴里告诉你,师父在传道时在耳朵边上告诉你,只有你听到,第二个人不能听的,平常在心中念。

  我还看到一个理教的人,念到肚子里有声音,把耳朵贴在他肚子里头嗡嗡嗡在讲话,我还真听过。讲些什么?嗡嗡嗡听不清楚就是,的确在讲话,那么我们在当时啊,年青断定是气功,这没有什么稀奇,那个气练到在里头把肠子水啊这样咕噜咕噜讲话,当时判断是这样。因为不懂这个理教,奇怪,但是他这个五字真言平常念到有人都肚子里在念,练到这个气功。

  那我还看到一个,他念到这个程度,肚子会念这个咒子,经常念的时候,脚底下有时候坐在那里呀,当师父的。这个人当师父的,下面几百弟子啊,每人上来敬他敬一杯茶,因为他不抽烟不喝洒。但是每一个弟子这一杯茶,他一定喝完,他几百个弟子啊,喝了七八百碗茶,我们说这个水到哪里去了?他坐在上面几个种头,喝了几百碗茶,总有个去路吧?在哪里排出来啊?最后嘛,这个排水也是这样看不见。最后我们想办法要访道嘛,就是摸个底,不象你们磕个头就相信,我们是相信是相信,要摸清楚了才干的呀,这个头也不好磕下去啊。然后想办法在他后面,他光脚的,下面一个洗衣脸盆,他这个茶这样倒下去,到脚底心啊,都是湿的,洗脸盆都给是水充满了。好,这个功夫,不要说有道没有道,这个气功就了不起。那你假使喝酒也不醉啊,喝下去他把它逼到脚底心就出来了,就是通了的,这个了不起。

  但是这个五字真言是什么?还是不懂,那么他们教理说碰到急难的时候,如果给人家砍头啊,碰到灾难,枪打过来,这个刀砍过来,只要把这个五字真言开声开口一念,枪也打不进,刀砍不了,头也杀不了,据说非常灵验,当然我们也没有去拿头去试了。后来总算把它求出来了,哎呀,东求西求,说你教人家的秘密告诉人做不到,你说是什么?五字真言五个字?观世音菩萨。哎哟,这个求这个,好苦啊,它是六耳不同传。

  还有一派道家,在这里现在台湾还变成两个宗教,那这些来源他们祖师爷嘛,我们都熟得很。他能够画符,一碗水,你生病了,给你一喝就好,在大陆上好灵啊,就是不传这个咒子。然后这个非学不可啊,我们比你们年轻好奇啊,这个非学不可,一碗水不大花钱,指头画画,当然学啊。最后学怎么样怎么样,后来晓得了,我也不学了,也不灵了,他的咒语是什么?大学之道在明明德,在亲民在止于至善,知止而后有定,定而后能安,哎呀,我说我从小就会背嘛。可是我是背来没有用啊,他用起就灵啊!信的问题,这个精神信力。

  所以佛在《华严经》上告诉你:信为道源功德母。一信,你信一个泥巴是佛,你也成佛了。你说你信一个,你叫阿猫阿狗叫它是老师,你真的把它当佛看,你也成功了,不是他成功,你自己的信。所以你看我们看基督教的《圣经》,耶稣啊,那些麻疯病人,生病的,耶稣过来了,那些跪着来拜拜,看到耶稣在他衣裳边上摸一下,那麻疯病好了。那个《圣经》上记载,主啊,感谢你救我。耶稣说不要感谢我啊,感谢你自己的信。一点都不错,所以耶稣说老实话,后来吃耶稣的说假话{听录注:“吃耶稣的”可能是指靠基督教生活的人},耶稣说的都是真话,不要感谢我,感谢你自己的信救了你,一点没有错,信念有如此的重要。

  所以讲到现在观世音菩萨这一条,他说假使有人,“知见旋复,设入大火”,假设进到大火,大火不能烧,我们读书就读过去了,没有留意,它是个科学。怎么做到修到大火不能烧?四个字“知见旋复”,这可难了,这要你念观音菩萨的修,返闻闻自性,到达一念清净,所以心空万缘放下,一念不生,证到真空。“知”我们现在思想是知,里头有思想知道什么这是知。“见”眼睛看见这个谓之见,我们眼睛闭起来也在看哪,闭起来看那个黑洞洞的,看到没有东西,在看,也在看。这个是现象,开眼看到现象光明,是看见的见,闭起眼睛是看到黑暗,看到没有东西也是见,这是见。知就是能够思想的知,知和见两是心性之体所起的功能,我们普通叫做精神部分思想部分,这个思想所知所见,能知能见这个知见是个现象,“旋”就是旋转回转来。

  所以因此啊,讲万字,我讲阿弥陀佛,观阿弥陀佛胸口的万字,有人国外的拼命写文章南某人讲错了,“万”字这样写那样写,现在我也懒得理这个问题,前天还有人提。“万”字究竟向左转还是向右转?那么我们中国的佛经上画的佛的胸口这个“万”字,经典上都是这个样子。但是他说要向哪一边转,那是希特勒的符号,当年纳粹,希特勒的符号向那一边转的,跟佛经上“万”字转的方向不同。佛经上注出来胸口这样转,究竟哪个对呀?他说那个对,这个不对,都错了。万字代表什么?是个圆圈,这个是转动的,你把边上连起来,中间是个十字架,外面连起来是个圆线,是个圆球嘛。

  这个要懂《易经》了,天道左转,地道右转,这个地球是这样转,太阳是这样转的,地球是反过来,一个正转一个是反转,所以太阳月亮地球在太空中不会碰到,都是这样转会碰头啊,很快就爆炸了。所以《易经》上告诉我们天道左旋,地道右旋,一左一右相反的,不同。

  所以我们中国人写字啊右转,右转是顺转,这样写下来,写英文字,那ABCD是这样转,横的,左转。为什么东半球西半球两个是不同?所以两个文化不同,一个是这样转过来的,一个我们是这样转过去的,所以我们坐飞机到那一边是这样的,他们坐飞机到我们这一边是这样的,天道左旋,地道右旋。左旋谓之逆转,右旋是顺转。当年希特勒用的标记是右旋顺转。顺为凡,逆为仙,顺转的生生不已是顺转,这个流水一样流出来。倒转来回转去呢?回到那个本起源头的地方逆转,这个道理。所以为什么讲那么多?讲这个“旋”字,旋转这个旋。

  为什么旋转这个“旋”字做如此解释呢?因为下面还有个旋复,“复”者回到本来那个地方。复,这个“复”在《易经》里是个卦名,地雷复,回到原来那个地方谓之复。所以叫复新,重新来,重新来重新从那个根本来,那么这个是复,复就是回到原来那个地方。所以我们古代《易经》的文字,无往不复,有去的就有来的。你想怎么样丢过去,一个球一样,怎么打过去,有多大的回力回转来是相等的,这是复的道理。好了,我们又上了国文课,旋字同复字认得了,这个意义也懂了。

  现在观音菩萨讲,第二点要知见旋复,这是一步功夫了,象我们学佛念佛念观音打坐,一边念佛一边心里头乱想,这个知见都向外面奔放。然后念到好的时候,嗯,观世音菩萨,观世音菩萨,噢,差不多,有光了;观世音菩萨,我快要成道了,这个知见在那里转呢!向外转,这个知见要回转来做知性的清净,最清净的时候,空到极点的时候是无比的能力,知见旋复,回到那个不知不见之地,就是《楞严经》上面讲过的,提起大家注意了,不要白听了《楞严经》,佛在上面见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。心性的本体,我们眼睛是向外看,耳朵向外听,六根都向外用,都挥发了。

  所谓得道的人都摄六根并不是收回来,找到那个能发出去那个根本的地方就是旋复,到这个空性的境界,空不是没有,到达了空,有无比的功能。

  譬如我们这个物理的世界,地球不算了不起,伟大啊,地球已经很伟大了。假使太阳热能加强了,地球就毁灭了,地球不及太阳的威力哟。那么太阳真伟大吗?不一定,这个太空现在科学都晓得嘛,有比我们这个太阳威力大百倍的还很多,这个太阳还是吃不住啊,也会爆炸,什么最伟大?虚空最伟大。管你太阳也好,银河也好,电也好,一切都在虚空中,虚空没有动过,你成也好,毁也好,所以自性的空性,拿物理的道理你可以了解,自性的空性比这个物理的空还要伟大!空能生一切法,空也能破一切法,所以知见旋复,不是随便讲的哟,要修持到这个功夫这个境界这个功德。

  那么“令诸众生,设入大火。火不能烧”,所以假使你碰到大火中,只要提一句,诚诚恳恳念一句南无观世音菩萨知见旋复那个功能,他进到火里头,火都烧不了。至少我们晓得在佛学的科学,我们加一个名称,不是一般的科学,它本身也是个科学,它也是个哲学,至少在这个逻辑上你懂得了,人生命是有这个功能,火烧不死的功能,“知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧”。这是第二条,十四种功德的第二条,讲观音法门。换一句话说你学科学就要了解,这个声音的功能还有那么多,今天没有发现呢!科学家还没有发现呢!那么过去别的宗教也没有讲。只有观音菩萨统统讲出来,音声的功能,所以叫你们念佛啊念咒啊,好好的念,有无比的功德。第三不同哟:

  “三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺”。掉到水里淹不死。当然我们一掉到水里什么旋复啊,那跟着水就旋走了,那当然旋,旋而不复啊。掉到水里头时没有觉得自己掉下去,不惊不怕,一念专一,或者一个咒语音声轻声念。“观听”,不是知见哪。把能听声音的,我们人听靠耳朵听,能听声音能观声音听觉这个作用不向外走了,旋复,回转来。他说假使心中持观世音菩萨的圣号,掉到水里去了,至心一意念南无大慈大悲观世音菩萨,心中在念,嘴巴当然不要张开了,张开水就要进来了,不但嘴巴不张,眼睛开着都没有关系,就是你没有这个功力,眼睛吃不住那个水力,没有受过这个训练,只好闭起来,耳朵要旋听。观听是非常科学的,为什么?观听的时候当然耳根就封闭了,不听了,耳通气海,身体内整个都是气了,身体充满了气,水当然淹不死,浮上来了,就那么科学。但是你功夫要做到啊,你到那里啊,你、掉进水里说,哎我想想看《楞严经》当时怎么听的呀,你再听“观听旋复”沉到底,那不要怪观音菩萨,这要平常功夫。“观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺”,水都淹不下去,这是第三条,三种功德了。

  “四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害”。那要实证这个,但我们做不到。人为什么碰到魔鬼会害怕?因为人自己的下意识里头有侵害人家的心理,这个根根没有除。假使无害人之心,魔鬼根本不可怕,魔有什么可怕?魔也是人变的,鬼也是人变的,充其量他把我害死,害死了我也变鬼,我们俩正好打一架,有什么关系呢?这没有什么。人之所以怕鬼怕魔,想象,因为下意识有个乱想象,觉得鬼没有看过就怕。所以我常常告诉年轻人,世界上鬼也不可怕,魔也不可怕,最可怕的是个什么东西?---人,世界上最可怕的莫过于人,人可怕得很哪,知人知面不知心啊,那太可怕了。因为人会变鬼,人会变魔,这些都是人变的嘛,所以鬼魔有什么可怕呢?那么我们这个说法不彻底。

  观世音菩萨说,只要你断灭妄想,心空无念,没有一切妄想,而且心有慈悲心,不杀害。鬼魔对你没有办法。人为什么要怕鬼?

  你说魔,魔有什么不对?佛要度一切众生,魔不是一切众生啊?魔也应该度啊,不要变成仇人。你看不要说佛,耶稣都做到了,如果别人打我的右脸,还把左脸拿过去给他打,那才是耶稣,这是耶稣,这是爷爷呀,爷爷都做到,我们佛还做不到?学佛的人。人无杀害他心,断灭妄想,心无杀害,只有慈悲。那么“入诸鬼国,鬼不能害”,你就是到了鬼国,鬼也害不了,鬼也不会害你,你真到了无杀生,一切慈爱别人的心,那鬼都皈依你,他都会保护你,不会害你。人有侵略人家的心,所以人家要杀害你,这是必然的,鬼、魔也是六道中的众生之一啊。这个道理了解了,我们把观音菩萨的他所讲的这个功德道理参透了,绝对相信观音菩萨有这个功德,有这个威力,就是非常合理的事就是第四条。四种无畏功德,无畏什么?不怕。

  “五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动”。这个困难了,这困难了,换一句话你练到这一步比义和团还历害,枪打不进来,刀砍不进来砍不死你,什么武器都不能伤你,但是你看我们做不做得到?

  “熏闻成闻”,返闻闻自性,你利用音声在修,譬如我们现在听这个冷气换空气的机器的声音,听到了闻而不闻,心念没的妄想,完全清净,听到了空的境界,这是观音入道之门的初步。完全证到空了以后,真空要起妙有的作用。“熏闻成闻”,那空了以后,真得到观音法门的空定,清净以后,熏闻做到了,就是闻性的功能归到清净。怎么叫成闻呢?你一念之间入定在这里,三界里的声音,科学家要很精密的仪器才收到银河系统的高音谱,那个大音声,现在还没有完整,只晓得银何系统随时有一种音声放射过来,当然还搞不清楚。如果一个得道的人三界声音都听得到,“熏闻成闻”,就有这个功能。也可说任何人的生命都有这个伟大的功能,你自己没有修道,没有发起来,修到观音的境界,熏闻成闻。

  “六根销复”,那个时候听到不是耳朵听啊,六根就是眼睛耳朵鼻子身体嘴思想都空了,空的境界里头能知一切音声,能出一切色相,自性的功能,所以性空缘起,就是妙有的功能。这个熏闻成闻发起这个能闻的作用,

  “六根销复,同于声听”,等于我们现在有耳朵听声音一样,可是我们有耳朵听声音很可怜,听得很有限度,如果有个隔音板给你一隔住,听不见了。如果在定中不用耳根听的,六根销复,一切声音同一声听,相同于现在我们凡夫那个耳朵能听声音一样。你说这个功夫,明心见性证得空以后,你要至诚念观音菩萨,熏闻成闻,六根销复,同于声听。

  那么“能令众生,临当被害”如果有加害人你,拿刀杀你,拿枪来杀你。

  “刀段段坏”,他刀砍到你身上他刀会断了,片片都掉下来变成废铁,那个子弹炸到你身上变成瓦块了,就掉下来没有用了。刀段段坏,当然菩萨做到,我们这些萨菩做不到的呀。那么使一切众生“兵戈”,这些武器到你身上犹如割水,怎么回事?也过来了,没有事,一点也不痛没有伤害到我,因为我身体是空了嘛,证到身空。

  “犹如割水”。割水就是用李白两句诗了,抽刀断水水更流。那根本杀不死,没有用。

  “亦如吹光”,那个刀在空中好象风吹的光影一样,同我毫不相干。

  “性无摇动”,你自己真证到空性,就到这个境界。

  所以象中国当年肇法师最后被杀害,悟了道的。肇法师不是僧肇,另外一位肇法师,最后受报被杀的时候,写了一首偈子,受了政权的逼害被杀写了一首偈子。四大本无我,古人临刑啊,不是枪毙是杀头,四大无我,身体是四大。五蕴本来空。将头临白刃,犹如斩春风。就是这个境界。那么我们晓得这是祖师啊,禅宗的祖师得了空的,就是观音菩萨所讲这个境界:四大原无我,五蕴本来空。将头临白刃,犹如斩春风。

  此外一个文人,我们都晓得大家,很有名的,清朝初年那个金圣叹,批《三国演义》,其实不是金圣叹,后来别人沾在他身上,这个故事。金圣叹最后是被腰斩于武门,最后临刑,不是被杀头,腰斩,这个清朝对他特别残忍,说他犯罪杀头就好了,还要砍一半,腰里头砍一半,腰斩武门。他临死的时候,他素来很滑稽,批《三国演义》。我们都晓得要死的时候啊,这个拉出去砍头,大家都很同情他了,问他还有信什么带给家里呀?他说请你告诉我家里孩子啊,有句要紧的话我忘记了讲。这个杀头的刽子手就问他什么话啊?他说你告诉我儿子有个不传之秘,花生米跟豆腐干两个合起来吃有火腿的味道,不要忘记了,他就那么滑稽。但是他临出狱的时候,要被杀以前还是有几句可怜的诗,跟儿子要分手了:莲子心中苦,梨儿腹内酸。这也是他的诗,莲子心中苦,这个莲子的那个心是很苦啊,这个双关的话,可怜。梨儿,是个梨子,腹内,那个肚子里的核是很酸的,那么这些还不是正文,这个莲就是代表了可怜的怜,怜子,可怜我的儿子还小,我被杀。梨代表分离的离,离别的离,梨儿腹内酸哪,这个心里头还是难过。可是他真到杀头的时候,这个刑场上大家都很爱他的才了,问他还有什么?他说我有首诗还没有做完,做完了再动手砍头。那么人家叫拿来纸和笔,他说鼍鼓三声近,夕阳将欲斜,黄泉无旅店,(黄泉是阴间哪,阴间也没有观光饭店,也没有国宾饭店,远山饭店。)今夜宿谁家(我今天夜里住在哪里呢?到阴间去住在哪里?)。然后把笔一丢,好吧,杀头啊,开始。就那么气派,当然金圣叹固然不错,他也是学禅的,这些人都是学佛的。你说没有心得吗?很有心得,到临死无所畏惧,谈笑风生,最后还跟人家俩幽默,鼍鼓三声近,夕阳将欲斜。黄泉无旅店,今夜宿谁家。他说你叫我到哪里去住啊?这是讲我们现在回转来讲本经附带的笑话,说明了第五点观世音菩萨说熏闻成闻,六根销复的功能,虽然刀兵伤害不了,这是第五种功德,无畏功德。第六种无畏功德:

  “六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视”。这是世间非人的鬼,我们普通人叫做鬼,这个人间讲,常有的。有这种鬼,什么鬼?

  我们先解释“药叉”:是非人之类,是阿修罗天与人之间的,飞空无体。

  罗刹:女的夜刹,非人之流,介乎人与天之间的,那么有这一种,当然一般人很少见到,在深山大泽过去都有,其实闹市地方也有,闹市来它也让你看不见。

  鸠槃茶:那是非常可怕的鬼,很难看的,我们做梦被压着的,这一类的鬼。

  毗舍遮:是吸精的鬼,人在睡眠的时候啊,尤其是男性有时候遗精啊,就是这些东西吸走了的。在你哪里吸呢?它不在你头顶吸,脚底心一吸就走了,并不一定嘴巴吸哟,那些精怪它这个爪子在你脚底心搭到一点隔开一点就把你吸开了,就那么样就吸走了,男女都一样,专门有这个鬼。

  那么“富单那”:富单那是生病的鬼,这一种生病鬼这一类。这个都经常有的,所以有时候做梦到被压,这种都是小鬼,没有什么可怕的。这一种东西呀,只要你精神旺盛一清醒了,它就受不了,就跑掉了,当然还不及人的,可是人在昏迷中,只要你迷糊了,他比你都高明,就是这样,这些东西。所以观音菩萨讲第六种无畏功德,你懂了观音菩萨,你只要睡以前或者睡中,或者我们觉得被压住了,或者有时候恶梦来的时候,就怕你忘记了,不忘记一念观世音,它就完了。为什么观世音菩萨有那么大的威力呢?

  “闻熏精明”,观世音菩萨告诉你不要感谢我,感谢你自己。你自己那个观音的功能,听闻闻熏里面精明,一念清醒了,哎呀我要念。有些人压着了就拼命翻,翻,越翻你翻不动,我们这个事情我年轻的时候也被压过,不过我压过几次我就懂了,这个何必翻呢?它压着也蛮好,我觉得在享受按摩,格老子让你压压看,嗯,他一点办法都没有,他就压不住了,我也醒了。你越给它空啊,越觉得压不动,不动我就不动嘛,我看你怎么样压?它就完了。实际上呢?也是个心理作用,你这样一来我看你怎么压?你即奈我何啊?就是脏口的,格老子,我看你怎么办?那你心里头已经清醒了嘛,闻熏精明,这个心里能闻之性已经很精明了。

  那么“明遍法界”,你心里头一明白了以后,这个心性的功能,观音法门的功能遍于法界,空性的力量。那么这个空性的力量,你正定这个功能,所以我刚才引用耶稣讲的“你不要感谢我,感谢你自己,信救了你。”

  那么“则诸幽暗。性不能全”,只要你真正一明白了以后,一切幽暗,看不见的,幽是看不见的,我们普通讲幽冥,幽是幽,幽是阴的冥是阳的,幽冥这些阴阳,那么幽暗,性不能全,这些鬼啊,这些东西都属于阴的境界,他怕你心明白。那白天怎么不敢来压你?必须要等你睡眠,昏觉的时候才行,你的第六意识昏迷了,它才起这个作用。我知道了,你压就压吧,如果你练过功夫,我们比比看?看哪个软?看你把我压得扁不?那他也没有办法。

  所以自性的“闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全”。阴暗中的东西,它的功能是有限度的,所以观音菩萨说在这个时候你只记住观音,这个心念,使你的心力增强了。能令众生里头的这些所谓非人等。佛经上经常用“人非人”等,这个“人”是一句,就是我们这些人;非人不是人。但是不是鬼哟,鬼是鬼道哟,鬼是一道啊,六道里有鬼道。非人有些象人不是人,有些是有形无色,有影子看不见,有时候晃一下有个影子一样,那些东西,你用不着怕,这个生物。鬼在哪里?鬼就在人间,算不定他在这里坐着,我们就坐在它身上,它也坐在我们身上,无所谓,它两个阴阳电不相干的,有时候我们在鬼肚子里过去,鬼在我们肚子里过去,等于空气和光一样,在我们身上都透穿的嘛,空气在我们身上也穿的,光在我们身上也穿过来穿过去的,所以没有什么。那么这个样子,他说可以使得,只在你心念清净念观世音,闻熏精明,心中一明白。这些非人等乃至鬼,

  “虽近其傍。目不能视”,它虽然挨着你,没有办法靠近你,因为你自性的阳气充足,自性的光明发现了,清醒一来,人脑子清醒就是自性的光明,这些非人鬼呀没有办法挨拢来,就怕你昏迷。尤其昏迷了以后,胆子又小,哎哟,那个地方有鬼呀,你这样一叫一缩笼来一抖,你就是那个鬼差不多嘛!他怎么不来嘛,这个电感很容易接近嘛。鬼就怕凶人,我非要看你一下不可,你过去一摸一点影子都没有,他怕你的。所以这个地方也是这个道理。

  “七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能着”。假使做到这个功夫,一切束缚捆不住你,刑具你都戴不上。那要做到什么?

  “音性圆销”,还是观音法门,念观音,听声音的。这个声音,譬如我们讲话,大家在听,这个我在讲,发音发声,诸位听到,听到这个音声有没有?空的。我在空说,诸位在空听,以空听空,好象有这个声音,过后皆空,讲了多少话都没有了,所以“音性”它的自己声音,“圆”,那么这个声音过了没有了?它永远有,无所不在,再讲又来了,你说有吗?它是空的。“圆销”,这个声音过了没有了,充遍一切世间,它无所不在,也无所存在,“音性圆销”。

  “观听返入”譬如我讲话,诸位听到,现在静下来看看自己能听那个东西不是脑子所想也不是耳朵,那个能听的功能,自性的功能,听声音回转来本来清净地方,假使我们把意念一空啊,当面最大的声音听不见。所以人到入定,什么叫入定?意念完全空了,忘我忘人,亡一切相,最大吵闹的地方没有声音了,听不见了,声音同我不相干,所以怎么样叫入定呢?“观听返入”,回到自性空的境界。

  “离诸尘妄”,这个时候离开了一切妄想,尘劳烦恼,尘世间一切烦恼都离开了。譬如我们讲众生起烦恼,哎呀,某人啊告诉老张啊,我听老张给我讲,老张又对老刘说,说我好坏啊,我气死了,人就是这样。那个虚妄不知道,你晓得这一切音声都是假有,“离诸虚妄”,虚妄音声何必听它?那么之所以这个声音,这个人恭维我,哎呀好高兴啊,他讲我好。你看有一些人买一件新衣服,好漂亮的衣服!啊?好啊?真的呀?一身都扭起来了,尘性虚妄不知道,众生受这个虚妄骗,谁骗你?都是自己骗了自己。

  “尘性虚妄”,所以假使离开了一切尘劳妄想,一切音声听不见了,听而不见,有什么呢!你说好听的音乐,恭维你的话同骂你的话是一样的,都是自性虚妄。如果修行到达这个境界,同观世音菩萨这个功能,那么就是什么功德呢?一切的机械、绳子捆不住你,你如果被人家戴上枷锁啊、手拷都戴不住了。这个很简单,这个人当然解脱了嘛,解脱了,束缚在身上没有关系,你手拷拷不住啊,刑法。我看我们天天拷住,你看领带就绑住了,领带。绑了这一个,中国人以前这里栓一条啊,带狗的栓一条,现在我们就是几十年都是这样,那么都是给枷锁绑住啊,枷锁并不是谁把你绑住啊!自己绑住。心清净了,这个东西就清净了。所以观音菩萨十四条里头所讲的无畏功德,都是讲功夫的境界,特别注意,不是空话,就是说你念它念它,要到达,修证到什么程度就做到了。那么第八条呢?

  “八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫”。第八条,念观音法门修到了,念一声观世音菩萨,碰到土匪,土匪不会劫你,不会抢你,抢你也抢不走,抢不了。但是有个条件,“灭音圆闻,遍生慈力”,你对一切音声,骂你也好,恭维也好,一切音声吵的闹的,动静二相了然不生,这个境界“灭音圆闻”,圆满普遍,能闻之性尽虚空遍法界都有,那么这个时候你在自性的境界里头,自然生起无比的慈悲心,你自己会生起无比慈悲。慈悲心当然比爱一切人的心还要严重啊,还要爱,这谓之慈悲。慈悲心一来,你当然抢不跑,看到土匪:“你要什么?”

  等于我经常讲我们一位老朋友,诸位可以说老前辈。我经常说某某人啊,了不起,现在八九十岁,一个党国元老,我说这个当代的理学家,儒者。我说他的夫人更了不起,他这个老太太,一个人在家,住在龙泉街那一带。一个人睡觉啊,小偷进来了。他的房子前几年还没有改造啊,还是日本式的,不大不小了。小偷进来了,老太太一个人在床上睡着,小偷到他家里实在没有什么东西,翻了半天老太太看看这个人蛮可怜的。她说你不要找了,中间抽屉里有五百块钱,开开就是了。那个小偷回头看看他,走了。她又躺在床上睡在那里,所以对于小偷有无比的慈力,她觉得人家找了半天好可怜,我家里也什么都没有,没有拿到。她说你不要找了,我中间那个抽屉里有五百块钱你拿去,这就是无比慈力,当然土匪也不会劫她嘛,是一定的道理。
 

 
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