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第四十六集 先知者道之贼也,这千万要注意啊

时间:2015/9/26 22:24:42  点击:2718 次
  今天《楞严经》是卷五,我们现在还在二十五位圆通,就是二十五位尊者菩萨们修行的心得报告。上次已经讲到优波离持戒,所谓修证身心而悟道的这个经验。那么现在开始又讲到意识分别的,尤其有关于神通的这个修法,那么一般人学佛修道是假的,喜欢玩神通是真的,大家都求先知,万事求先知是很可怕的事。

  所谓先知者道之贼也,这千万要注意啊。一个人生啊,万事先知,譬如说我们算命,知道明天要倒霉,你明天还活不活啊?现在就想不活了就划不来,倒霉也蛮好玩的。明天要发财,今天就先睡不着了,失眠了,明天睡着了这财也不会发。先知并不好,所以先知者,道之贼也。神通、先知这是枝节的问题,道之用。等于我们求电,有了电源啊,用出来电一定会放光,你光求光明不求通电,完全错了。尤其在我们自己的文化,祖先们所讲的察见渊鱼者不详。一个人看河里看水里,看到深渊下面的鱼有多少都看得清楚,是很不吉利的事,所以人不需要察见渊鱼。一般人喜欢眼通,有先知之明,历代的先知没有不先死,先知者先死,也等于我们小的时候念书,我们年轻时念书,教书的老师不象现在不叫老师叫先生,我们小的时候很调皮,对老师管理太严了,就埋怨先生,就是讲先生先死,先死先生。也可以说先知者必先死,先死者必先知。察见渊鱼绝对不详,这是我们老祖宗几千年的格言,名言。任何人太聪明了、过份也是不对的,尤其对别人的是非,善恶。

  所以以前我们学佛的时候有一位老朋友告诉我,我不要神通。我说大家求神通啊,你怎么不要神通?他说神通非常不好,他说我没有那么高的修养。我一听很惊奇,我说这是什么道理?他说譬如我假使有眼通,有天耳通,天眼通,这个人做了的坏事做了好事,我都知道,如果我修养差一点,就会嘴里在讲。这不是对人对别人有妨碍?妨碍了我的道德。我说你对呀,讲的完全对呀,他说第一点理由。第二点,他说我假使有了宿命通,我晓得前生我做过狗,又晓得做过蚂蚁,又晓得做过猪,多不好意思啊。万一晓得我前生是个女的,某某人就是我前生的丈夫,这一生跟他俩怎么会做朋友呢?这个味道很难受啊,他说我不要神通。你看他是讲的笑话啊?是真事,所以察见渊鱼者不详。

  此外我们还举一个例子,所谓孔子有一天登泰山,在东门登鲁东门,就是带着学生站在鲁国的东门城墙上观泰山,很远看不见。那么孔子的眼力身体也特别壮,好啊,就问这些弟子们,你们看看泰山脚下有什么东西?一般弟子就告诉他什么都看不见。子路也看见了,子路说夫子啊,就是讲老师啊,泰山脚底下一条白线,很白的一条线条。这个大师兄颜回就讲了,他说夫子啊,子路不错了,看到不是一条白线,有一个人穿白的衣服,骑了一匹白马,跑得很快跑过去了,所以他的师弟子路看到是一条白线。所以这个颜回不但头脑聪明,眼力也好,不幸短命而死。所以我们研究啊用神太过了,用精神太过了,等于你们诸位年青同学联考考得那么好,眼睛都近视了,这个道理。

  这就是说明神通是什么道理?神通不稀奇,是我们生命的本能,所谓神而明之,我们的古书所以讲神而通之。真正的大神通是智慧,那是第六通,属于漏尽通一方面。所以成佛得道,得到漏尽通解脱一切烦恼,智慧的成就,不是功夫,第六通以前这五通是共法,外道、天人、佛法修道都做得到,这是共法,不是稀奇,佛法的不共法,第六通漏尽通,一切无漏,圆满就是圆通的结果,智慧的成就,千万注意。那么普通人要求的神通,通从哪里来?有个原则,学佛的要注意,通从定发。必须要得真正的正定,所谓明心见性正定,明心见性以后的正定发出来的,就是神而通之,这是真神通。至于普通的一般人闭着眼睛能够看东西啊,张开眼睛看光啦,看到这些影像,耳朵听到菩萨跟他讲话了,鬼跟他讲话,这是神通的二号,神通的弟弟,神通老大,二号就叫神经,也就是神字辈的,不要搞错了,那都靠不住的。这些人万一到达这种境界,到达神通二号的时候啊,小事蛮准的哟,大事包你不准,那很严重,已经是病态了。

  现在我们正式要讲佛的弟子神通第一目连尊者的故事,大目连尊者。目连尊者大家都知道的,尤其我们中国很清楚目连救母这个故事。目连救母不是救他这一生的母亲啊,七生以前的母亲,他因为得了神通,看到过去生不是这一生的母亲,过去生的母亲下地狱受罪,很可怜,那么他痛哭流涕要佛来救她。佛说亲情只有自救,这个道理,原文经文不是这样,现在不过把它浓缩说明。等于说诸位的亲属过世了念经、求超度就是亲情自己念。这个念力就靠至诚至敬,自己的诚敬,心电的感应就得到超度,多花两个钱,听人家念经,不一定超度得回来,除非这个念经做法的这些人乃至法师们他有定力,有修行的,他可以使你的亲属亡人得超度,假使一边念经一边心里在想别的事啊,没有用,那何必念经啊?找俩个人来唱歌蛮好,所以最好是自己念。所以佛告诉目连,因此你自己下去救,那么佛就传了他破地狱的咒语。虽然靠咒语也是靠自己的至诚,所以目连救母的这个故事出在佛经是这样来的。我们现在画的有些地藏王菩萨画的出家相,很年轻很漂亮,这就是目连尊者,不是真的地藏王菩萨的相。这是把目连尊者拉到一起了,画成了这个像。那么目连尊者的神通在佛的弟子里头第一,但是我们要知道,修道得神通,也生由所来,由多生前世的修来的。

  神通分五种,要注意,报通、修通、妖通、鬼通、神通。

  什么是报通呢?有些人前生修过的,这一生天生来,他有天眼通。譬如我经常给年青同学讲,过去我在大陆上有两位朋友,天生有报通。一位过去的大画家,叫做张聿光先生,那个时候和张大千先生当年我们称为二张,不过他后来没有张大千名气大。他天生的有报通,有鬼眼,他从小长大,随时看到鬼,所以我们跟他俩是朋友熟了无所谓。坐到一起啊,他那个眼睛就在那个地方这样,我们说哪边有啊?有,有一个。什么样子的?清朝的女的呀,长头梳起来。那坐在那干什么?好象很可怜的样子。他到处,所以朋友大家跟他友好的,到家里来不准讲啊,他坐在客厅里东看西看,那边有没有?有啊,到处有。所以那个时候日本人轰炸在成都,跑警报,有一度我们在成都跑警报,有些年青人跟我一路,因为我有个莫名其妙的机会,我躲到那一边,这一边轰炸了,有时候躲到这一边,那一边轰炸了,大家都跟我。后来他一来,我说不要跟我,跟他,我也跟他。哟这边不能躲警报,这边是断了腿了,这个地方要轰炸了,那边少一点,只有两三个,我们就到那边去。那么他这个天生的,所以他说鬼有什么可怕的?同佛经讲的一样。所谓鬼神都在人间,没有什么,天堂地狱都在人间。我们走路这样子走过去,鬼就跟我们对面走过来。鬼就从我们身上这样穿过去,我们也从他肚子里就过去,它两个阴阳电不相干的嘛,不相干。佛也说过,鬼在哪里?越闹热的地方鬼越多,鬼也喜欢闹热,越清净的地方鬼越少,同人一样,喜欢赶闹热。象西门汀啊,中山北路特别多,算不定你看到的那些人都是鬼,这一类叫做报通,很难得的。

  那么有些是修通,什么叫修通啊?这一生修行好,戒定慧修到的,发起了神通,修通,如果不修行也会掉了,这一类是修通。妖通就是现在讲的精神病、神经病,给外界的力量迷住了,会发通,不过都有限度。譬如扶鸾啊,我们到处扶鸾啊、打卦,那些是鬼通,你说它真的观音菩萨来啊,济公活佛来啊?不然,都是一般灵鬼,鬼道中的,附在上面,说的话小事包灵,大事保险不准,那就是鬼通,靠东西。

  那么真正的神通,大彻大悟智慧成就得道了发起,所谓净极光通达,寂照含虚空。《法华经》上也提到父母所生眼,能见十方界,这个是智慧的神通。就是这个肉眼用不着闭眼、用不着画符、用不着念咒,这是智慧的成就,这是要戒定慧大彻大悟以后所发的就是真神通。那么算命、看相、打卦、扶鸾,这一些等等叫做依通,不是神通。依通依靠别的东西帮忙,大部分推测作用来的,加上我们的意识推测来的,这里都是依通。所谓妖通、鬼通这些都是依通的范围,这些我们要知道。

  神通不是道,佛的弟子大目建连神通第一,他涅磐的时候,我们本师释迦牟尼佛还在。他自己知道要死了,他来找佛,佛说你不是有神通吗?目连说到这个时候一点办法都没有。佛说有一个东西比神通力量还大,什么东西?一切无常,神通也无常。所以目连尊者要死以前,运用他的神通上天,无常这股力量也到了天上,他到了地狱躲着,也来了,最后躲到边区,地球的边缘,所谓铁围山的中间,躲到大山的中间夹着还是感觉到要死。所以无常的力量,世间诸法无常,那么他最后没有办法,来问佛,佛告诉他,诸法本自无常,无常的力量最大,万缘放下,如此就涅磐了。所以以目连尊者神通第一,生死来的时候照样是死生,可见这个死魔,死是一个魔,生老病死都是魔,怎么去解脱?

  解脱了无常,解脱了生死之魔,才是了道。不是说你打起坐来,我要死的时候就死要投胎就投胎这叫了生死,这个不是了生死。没有彻底明心见性以前,那个都不是了生死,那是功夫,定力来的。所谓坐脱立亡,打到一个坐起来,我走了,再见,那并不是成道。那不过是你定力够了,所以在这个分段生死里头比较可以自由,不是了生死。真正了生死必须大彻大悟以后,明心见性,那就是神通境界,大神通。大神通是什么?一无所能,一切皆空,这是神通之意。我们了解了这个道理,现在看目连尊者自己这一段的报告。

  “大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。他起来报告,这个重复一样的这个原文,我们不说了。他怎么说呢?

  “我初于路乞食。逢遇优楼频螺”(这是个人名,佛的弟子,翻译起来就是木瓜灵)。

  “伽耶”(人名,象头山)。“那提”( 这是江名,江河名,这三位兄弟)。“三迦叶波”(他们姓都是迦叶,同宗同姓三兄弟都出家了)。那么这个时候,其实目连尊者早就在当师父了、当老师了,后来碰到佛,他带领自己的弟子皈依佛。为什么皈依佛?印度各种的学派很多啊,他已经修得很好,碰到佛的弟子迦叶三兄弟路上讨论佛学佛法。

  “宣说如来因缘深义”。三兄弟讲佛法的,佛所说的因缘这个法的道理。世间一切法皆从因缘所生,那么这是原文,我们要了解佛说的原文,佛说的有个偈子:因缘所生法,我说即是空。亦名为假名,亦名中道义。就是这个偈子。讨论这个因缘法的问题,什么叫因缘呢?这个宇宙万有的现象,因缘这两个字在佛法的精义,是破除迷信的。宇宙万有无主宰,不是哪一个他力所能够造得成功的,不是上帝造的,也不是神造的,也不是菩萨造的,也不是佛造的,都是因缘所生法,缘起性空。所以无主宰,但是也不是唯物论,非自然。无主宰、非自然,就是因缘的道理。一切皆是缘生,很多因素凑和连锁的关系。

  譬如我们现在这个生命叫做人,我们因为有身体,有精神部分思想兜拢来。等到这个身体坏了,那个思想这个精神部分离开了,就叫做死人,因缘散了。那么我们这个身体存在,各种因缘,大的因缘是四大地水火风,有细胞、有液体、有血、有气有热力活着象一个人,所谓三寸气不来,中国人讲话,我们自己文化,三寸是这个地方喉咙之下,这个地方呼吸一断就是一个尸体,马上就腐烂了,这个不是我,因缘所生法。所以道家把我们这个肉体叫做寄舍,借住在这里的房子。那么佛学呢,禅宗叫做色壳子,象乌龟的壳壳一样,这个东西不是我,就是把肉体内部呢,身体里头心、肝、脾、肺、肾,一切的神经细胞,没有哪一样是真我,都是凑和拢来,因缘所生法,我说即是空。用完了就走了,譬如我们思想,今天的想法用完了,明天又变了,都是依他而起,因缘而生,偶然引起。

  因缘的道理就说明了无常,一切都是偶然、暂时的假象的存在,所以叫做假有。这个世界万有的有都是偶然的暂时的存在,不是永恒不变的,一定要变去了,变去了就是空,佛学叫变的现象叫做无常,不能永恒的意思。在中国文化《易经》就叫做变,变是讲原则,无常是讲现象,一切万事万物随时随地一定变去了,没有办法停留一个永恒的、一个样子的一个东西,一个现象上面做不到的。所以万有一切皆是因缘所生,即使今天变成夫妇,生了儿女,父母、妻子、儿女都是多生累世的因缘,不是善缘就是恶缘,天天为了自己家庭呕气的还账,那是前生的恶缘,儿女对你孝顺,他欠你的,你对儿女孝顺,你欠他的,痛快的还账。什么我爱你,你爱我,爱就是冤,没有冤就不爱,因为爱得你要死,被爱的人有时候受不了,所以有时候给人家爱死了的。

  所以我常常告诉有许多年青做父母的,不要把孩子爱成这样啊,你是给他活罪受啊。人要使他独立站起来,你说爱孩子,尤其现在我们台湾大家过那么安定的日子,每个家庭把小孩已经爱得呀,一无用处。这样的孩子长大了没得用处。我经常讲教育的,我自己就是这样执行,儿女们相当时候,出去自立,然后我告诉孩子们,父子因缘是前生的事,你出去了你是你,我是我,将来你也不必孝顺我,对不起,我也不孝顺你了。我也没有东西给你,给你一张纸,文凭一张,大学毕业了,应该自己自立了,各不相教,这都是前生的事了。如果这个弄不通啊,哎呀,我的儿子啊,女儿啊。

  我有好几个朋友学佛学了几十年,我说你放手一点。哎呀,他们都结婚了就好了。我说你注意哟,话你讲的,我给你记下来,等到儿女结婚了你就能够放下?放下了我就皈依你。真的哟,有名有姓,我讲了他们这些老朋友都知道。结果儿女结婚了在外面,他两老在家里坐着啊,除了电视机以外,现在的人儿女出国了,两老在家里,“流泪眼”观“流泪眼”啊,断肠人对断肠人,一点意思都没有。你看看我也没有当年那么可爱,我看看你那个死相,讲话口水嗒嗒滴,那个样子是很讨厌嘛。人就是这么一回事啊,我说你看,我看到你们会是这样,所以放下难。这个道理呀,其实人世间都是因缘聚散,没有什么了不起。

  所以我常常告诉朋友们,哎呀我的孩子不好,我说为什么好事都要归我们的儿女啊?天下人的儿女都是我们的儿女,你看天下人的儿女就是自己的儿女,所以我的孩子们最反对。后来长大了,在美国写信给我说爸爸我以前反对你的话,我说我看天下人的儿女都是我的儿女,看我的儿女也是天下人的儿女,所以我那个儿子很生气,他写日记我看到了,也很生气。因为他年轻,我也不理。现在年纪长大了,他说我现在想到你的话,全对。那是嘛,等到自己到那个境界就知道了。那么讲到一切世间法,都是因缘所生,过后都不属于你,因缘所生法,所以佛说我说即是空,最后是毕竟空。一切的有亦名为假名。

  所以因缘你也不要执著,因缘也不是个东西,就是逻辑思想的一个名词,表达的一个符号,讲世间一切都是缘所成。缘就是连锁。现在讲什么叫因缘?挂钩。对了,现在叫挂钩,由这个挂钩挂到那一个,那一个挂到这一个,最后呢,前面挂到了后面掉了,这就是因缘道理。就懂了因缘,现在新名称就是挂钩,因缘者挂钩也,挂了前面后面掉开了,一切都不属于我,世间无我,一切有是假有假法。所以亦名中道义,你说没有吗?现在都有,你说我这个道理都懂啊,可是现在坐在这里听听《楞严经》蛮好,一回家看到那个样子,我的妈,气就来了,空不了啊,对不对?有是假有,空是真空,空有两边都不着,这个是真正佛法的中道,叫做非空非有,即空即有。佛法并不是不承认万有,万有存在是偶然的、暂时的、因缘所生的,过去了就没有。所以《金刚经》告诉你,就是因缘的道理,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,刚讲现在,现在也没有了,这个时间也是因缘所生,就是这个道理。

  这一段我们要注意它,你看他的报告,因为他本来是个修道的人,已经当老师,弟子很多了,有两百多弟子后来带来皈依佛的,自己带来一起。他为什么来皈依佛法呢?他自己都当老师传人家道了!那个道不彻底,那么他怎么样来皈依释迦牟尼佛呢?他说我在路上乞食,印度的规矩出家修道离开家庭都叫沙门,都在外面化缘的,这是印度的风俗。他说我正在路上化缘乞食,碰到了佛的弟子们,后来他进了佛门,那三个变成他的师兄了。三迦叶波,三个兄弟在讨论宣说,宣说就是宣扬,在讨论如来、佛所讲的因缘深义。因缘道理不是那么简单,我们刚才是简单的讲,真的因缘道理讲前生、现在、来生。

  譬如我们这个生命活着,一切这一生的遭遇都是前生的因果带来的,前因带来,所谓种子生现行,过去的种子因缘阿赖耶识里头带来的,这要研究唯识了。前生的善恶因果所带来,所以每个人的个性不是完全父母的遗传,自己带来的。这一生长得漂亮不漂亮,胖的瘦的,乃至这一生病很多,就是你前生少做好事,少照应别人,不肯布施,很悭吝,看到病人就讨厌,譬如看到可怜的人哎哟脏死了,又传染,把鼻子蒙起来了,这个没有同情心。这一生自己遭遇啊,也没有人同情你,一样的,前生种子带来的。父母的遗传有没有关系?那个是疏因缘,种子生现行,现行生种子,自己带来的这个是亲因缘,来投胎的这一点灵光。父母的遗传呢,疏因缘所以叫做增上缘。父母的遗传,社会的教育,碰到这个时代,家庭环境、社会的环境都有关系,同我们生下来这个是增上缘。所以我们有了种子生现行,有了父母遗传,社会时代等等的凑和形成了我们这一代的教育,我们这一代的思想,我们这一代的环境,个人因缘不同,这个因缘道理啊。前生带来的这个业,带业来生的,我们所以要修到西方阿弥陀佛极乐世界是带业往生,我们到这个世间来都是过去生带业来生的,来受罪,受这个报,善有善报,恶有恶报,在这里受报。那么父母、社会、家庭等等增上缘杂拢来,这一生的现行,我们的思想我们的遭遇,做好做坏,又变成他生来生的种子,这就是所缘之缘,由这个因缘挂钩,现在钩挂到来生的钩去了,这是挂钩因缘叫所缘缘。如此不能把这个因缘所生法空掉,念头切不断,因缘空不掉,业力空不掉,永远连锁下去,这个圆圈在旋转,等于中央饭店那个旋转厅,等于汽车这个轮子在旋转,这个就叫做轮回,轮回的意思就是这个生命在旋转受报,那么这个道理叫等流的、平等性象流水一样普遍的流动,等无间缘,中间没有间歇性的。

  所以善有善报,恶有恶报。不是不报,日子未到。就是这个道理。所以这个因缘的道理呀,那么佛经佛法里头有十二因缘,无明缘行,一念无明起来投生,没有悟道以前,你不知道,父母没有生我以前我在哪里?我究竟是人啊?还是鬼呢?那么宗教家说有前生,唯物学家像共产党就根本不承认有前生,也不承认有来生,人就是个物质,是个机械的,活着有用,死了没有用。死了只有把骨头烧了做肥料,那是唯物思想。这个真正的道理,我们是绝对反唯物的,是有三世因果的,都是被自己宿业所感。宿业所成,所以父母未生以前我们不知道,因为自己忘了本来,现在真正学佛就是找那个本来,父母未生以前我究竟是哪里来?找这个生命的来源叫做了生死。你说宇宙是上帝造的,上帝没有造以前上帝从哪里来?先有鸡啊?先有蛋?先有公的?先有母的?先有男人还是先有女人?这个生命,你说是外婆生的,外婆从哪里来的?外外婆,最初最初那个外外外外外婆她哪里来?有没有外公呢?没有外公她怎么生啊?怎么来的?要了这个地方,叫了生死,追求是这个。至于现象界一切是因缘所生,是这个道理。所以无明缘行,行缘识,十二因缘今天不谈那一个,十二因缘以后会再谈了。他就讲他听了他们三兄弟讨论因缘生法的道理,对于佛法真正了解了,所以来皈依佛。重新拜佛为师。

  “我顿发心。得大通达”。这八个字注意,不是现在我们讲发心啊,我们佛教界现在讲发心把这个名词随便用烂了,等于说向你化缘要十块钱,哎呀,你做做好事吧,发个心吧,那变成化缘了。发心是个代号变成化缘,不对了。所谓真正佛法的发心是发菩提心,什么是菩提?是梵文,中文是觉悟,大彻大悟,明心见性。就是刚才讲我心在哪里?我父母未生以前谁是我?

  就是清朝那个出了家的第一个皇帝顺治皇帝那个出家的诗,未生之前谁是我,即生之后我是谁?所以他后来跑五台山出家了。自己后来,顺治、康熙、雍正、乾隆这四代都是学禅宗的。因此他后来跑去出家,我本西方一衲子,他悟道,他说我从前是个出家人。只因当初一念差,黄袍换却紫袈裟。所以他皇帝不当了,跑出去出家了。那么他参的话头呢?就是这个话头:未生之前谁是我,父母未生我以前谁是我?,即生以后我是谁?现在我又是谁,怎么会讲话?倒底这个肉体不属于我的呀,这样明白了,明心见性了,这个叫做发明心地,也叫做发菩提心,大彻大悟了。

  所以目连尊者的报告,“我顿发心”并不是说我现在才发心修道学佛啊,他因为听了这三位大师兄讲因缘道理,来拜佛为师,在佛面前明心见性了,我顿悟了,发心发明自己的心地,明心见性,因此“得大神通”。这八个字,你们年轻同学要想学神通啊,记住目连尊者的话,你想有神通啊,必须先要发明心地。所以从观心法门来最容易得神通了。

  譬如有一本书几十年前,我们常常提倡《佛法要领》,这个注解是刘洙源先生,讲起来这位先生是我的太老师辈,老师的老师,四川人。在北大的老教授,一生自己学佛,那么是个居士,是个学者,晚年最后出家了。所以他的最了不起的佛法要领---观心。他也主张华严宗、修禅宗,他的这些学生们是我的朋友很多,而且忘年之交,都比我大几十岁。

  譬如有一位原来也是四川人,同盟会的老党员,号叫“曾子玉”先生{听录注:不知真名写法。录音46分钟处},就是民国元年的推翻满清,四川成立督军府,他是财政厅长,很漂亮这位先生。那个时候我们在四川,他住在青庭山灵岩寺{听录注:地址为谐音录入},两夫妻住在那里,那个房子那真很古雅。那位曾先生也几十岁了,那个时候我们还年轻,不过跟我俩是朋友,我就住在他那里。这个太太也漂亮,两个人满头白发。我那个年轻时候讲啊,曾先生,世界上读书读到什么神仙眷属啊,我是没有看到过。不过看了你俩个人,真是神仙。满头白发,两个人,风度翩翩,两个都漂亮。那么他们三间茅屋,官做那么大,下来还是三间茅屋,很朴素。每天的早餐这位老太太一定给我准备好,那个时候自己拿个洋油筒,弄出来烤面包,两片面包一个火腿,一杯咖啡。这个早点我大概吃了三年了,我说欠账是欠不得的呀。因为这个故事他讲给我的,我就问他,他俩个是刘洙源先生《佛法要领》作者的徒弟,那么jing老先生就告诉我,他对我也很客气啊,虽然忘年之交,年龄差大一截,我对他是以前辈看他,他看我是平辈。南先生啊,你不要问我,你问她,指指他的太太。我说你俩个怎么那么好,真是白头偕老,什么因缘呢?他说我太太我们都是刘老师的学生啊,她有神通啊,他偷偷告诉我太太有神通,她知道。他说你问她,我不给你讲。所以有一天我在那里吃饭,我就问,哎,jing先生说叫你告诉我啊,你怎么知道?她说你听他乱讲,我也没有神通。我说你们都是柳老师的学生,都修观心法门。哎呀现在都不行了,神通都掉了,没有了。我说你不要骗我了,我是问你。她有一天这样给我逼的嘛,她说我告诉你,她说我前生是个喇嘛和尚,我老头前生是个大居士,皈依我的,一辈子供养我。我受了他一辈子供养,可是我没有成道,所以这一生啊,对不起,变他太太招呼他一辈子。我一听啊,我说我好了,我明天起不在你这里吃早点了,不行,我说你那个每天早点给我预备好,我再吃几年,我不要他生来世变你的女儿,我不干啊,我说还要变男的哟,我们讲笑话。这是他的弟子们,所以走观心法门的,很容易发通。我所经验过的碰到老前辈好几位,

  有一位讲《金刚经》讲得很好,也是刘先生的弟子,后来我们不大同意他,他一讲经以前马上示神通,请大家坐好,他一上来手一抬,“大指头”上我们大家都看到有光,这个光上面韦陀菩萨就站在那里,真看见啊。呵,你们看了,你俩个膝盖头就非软了不可,软了就是跪下来了。我们看到,后来很反对他,菩提大道不可以玩弄这个神通。佛制所戒,这个迷糊人,把人家的正知见搞错了,神通不是道。他喜欢玩这个,这个玩神通会着魔的。

  像我讲的曾先生两夫妻老实讲他们俩个都有宿命通,都知道。所以我就看了他们的宝一样,儿孙满堂,跟儿孙隔开了,隔离开了,自己俩老就住在山上清修,打坐优哉游哉的。儿女一概不管,儿女孙子读书什么事来找他们,哎,不要找我们麻烦了,你们去了吧,就是这样,那是前辈的风范。

  现在不要讲了半天,我们不要忘记了发心啊,这就是说明,这些故事在说明目连尊者讲的是真话,你要得神通,除非发心。发心两个字要加注解,发明心地。发明自己的心,就是开发了、明白了,叫做发明。开发了明白了,顿悟,明心见性,心在哪里?性在哪里?因此得到大神通不是小神通。什么叫神通?你根据佛经不会错,这里已经告诉你了。那么他说因为我一见到你,言下顿悟,一开始就悟道,明心见性,发了大神通。

  “如来惠我袈裟着身。须发自落”。妙了,你们看经典这个里头要研究啊,他说佛啊,你就当时叫我出家了。恩惠给我,披上袈裟,当和尚出家了。袈裟不是好披的哟,所以我常常告诉没有出家的同学不要随便啊,披上袈裟事更多。你不要认为出了家,披上袈裟就逃避一切了,披上袈裟事更多。所以袈裟也叫做福田衣,它一块一块方的,二十五条。梵文名称叫僧伽黎,我们中文简单叫袈裟,叫福田衣,一块一块田一样。为什么披上袈裟事更多?披上袈裟不是逃避现实,更入世。入什么世啊?出家人负担起教化众生,使人家明心见性悟道。所以是如来的三宝弟子,荷担如来家法,是挑担子的,承前启后,你要度众生,多辛苦的事啊!所以披上袈裟事更多。因此你看那个达赖的情歌啊,“只说出家堪悟道,谁知成佛更多情。”成佛是更多情,佛要度尽一切众生,他是个大众的情人,所以成佛是多情的,一切众生都要靠他度,他是大众的情人,你说这个责任多重啊,所以披袈裟是如此的道理。

  现在有许多年青人没有出家,搞不清楚,经常跟我讲,老师我要出家,我说你出家,不要乱讲,都不准。我不是反对出家,你自问有没有这个资格?担得起来这个担子可以,我很赞成。披上袈裟事更多,责任更重大,做人天师表,度一切众生。我就不敢披,我还宁可两个肩膀挂着,轻松一点。这个一披了以后啊,起码烟也不敢抽,眼睛也不敢乱看,讲话也不能这样随便。我这样随便可以讲,穿了袈裟只好坐着:“我顿发心,得大神通”{听录注:此句是南师演示假如穿袈裟说法念这句话,有一定的腔调,录音55分钟处}。笑都不能笑,这个味道,我没有这样大的本事,所以那很严肃的。

  所以佛叫弟子们出家,惠我袈裟,佛给我的恩惠。所以目连尊者、舍利弗都帮忙佛出去弘法。“须发自落”,四个字,问题,小乘经典上,大家看了佛经啊,哎呀,佛在世好啊,那个一见到佛啊,须发都掉了,自己掉了。那佛变成妖怪了,那叫一脱光,那是病啊,落毛病,掉毛病。都把这个“须发自落”,好象见了佛出家了,胡子头发自己就掉了,哎,眉毛掉不掉?既然头发胡子自己掉了,一身毛都掉光了,这些毛都没有了,眉毛怎么不掉呢?只掉须发?很简单的文字,一般乱解释。“须发自落”,自愿剃了头,出家,自愿去落发出家,就那么简单的文字,偏要讲起来,古人有神通,须发自落,胡子头发自己掉了,眉毛掉不掉?那这里还有呢,掉不掉啊?还多得很呢,都掉不掉啊?那掉了变成白毛猪了,有这个道理吗?那是病态。所以小乘经典上常常看到这四个字,不要错误的解释。须发自落。

  佛的戒律出家不是随便,佛在世的时候戒律都是这样,年满十八岁,要成人才准出家,小孩子不准出家。万一小孩子出家要报家长,都同意了才行。即使成人出家,家人同意了才准出家,不可以随便的,这是戒律哟,真的啊。不要偷偷跑去出家,回来跟爸爸妈妈讲,我已经剃了光了,须发自落,你又怎么样?那你犯的呀,将来果报不可思议,你看把父母都度不了,你还要度众生?对不对?我常常说你家人都度不了,你还要学佛度众生呢?哎呀,我那个太太没有办法度,所以我出家了,太太不是众生之一呀,我那个丈夫没有办法,丈夫也是众生啊,不是众生也是个粽子呀,你总要度一度嘛,自己人都度不了,你还要度众生?这要讲到儒家的道理,所以儒家讲,不讲度众生教化人,亲亲之义。亲吾亲而及人之亲,老吾老而及人之老。先教化自己左右亲近的人,父母妻子兄弟姐妹儿女,我的亲人度好了,这个圈圈扩大,度同姓的,度这个社会,这个社会度好了度这个国家,国家都度好了救天下人,一个一个圈子画大。

  所以儒家和佛家两个辩论,并不是辩哪个高哪个矮,方法问题。儒家的道理就是说亲亲,亲吾亲而及人之亲,老吾老而及人之老。我的父母要孝养他,我父母老年我都没有办法照应他,我还能照应你的老人啊。老吾老,我的父母照应好了,我有多余的力量再照应你的父母,照应社会上其他的老人。所以亲亲,然后这个都做到,仁民,爱天下人,爱社会,爱物,再不但爱人类,万物都要爱。儒家说我这个圈圈一个一个放大。你们学佛的一来就大慈大悲度众生,度了谁啊?所以儒家和佛家辩,譬如说释迦牟尼佛和孔子两个人站在河边,两个人妈妈掉下去了,我请问你释迦牟尼是佛,你跳下去先救你的妈妈还是先救我孔子的妈妈?如果你先救自己的妈妈,你学佛的都有分别心,那么自私啊,因为是姓孔的妈妈你就慢一步救,先救自己的妈妈。如果你先救孔子的妈妈,你这个好不孝顺,自己妈妈都不救,这个话问得很难办啊。看你们学佛的诸位青年同学答复这个公案看,你要度众生嘛,怎么度?儒家我很简单,如果孔子呢,他说我一定先跳下河,救我的妈妈上来,然后再跳下去把释迦牟尼佛的妈妈也救上来。他说请问你们动不动要度天下众生怎么度?这个下手啊没有程序。象我们有程序,亲吾亲而及人之亲,老吾老而及人之老,幼吾幼而及人之幼,把我的孩子教好了,我再来教你的孩子,就是这个道理。

  那么这个道理懂了,须发自落,不是抹了药水自己掉下来的,自动愿意掉下来。刚才讲到父母,插说的,即使出家学佛要得家人的同意,不要闹别扭。我看社会上很多人信基督教的啊,家里只要有信了一个宗教啊,哈,全家是鸡犬不宁啊,你们注意反省一下,这样是修道吗?这样做人都不够啊,信任何一个宗教都要得到安祥,使自己家人得到平安,心里上都不平衡了,搞别扭了,又在家里古里古怪要吃素,我并不是说反对吃素,你要去吃素你自己解决嘛,一连串的讲到这个,一切都是自动的。那么目连尊者再继续的说。

  “我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉”。因此他说我游于十方世界,这两重意义,并不是他天天用神通啊。所以有神通的人出门公共汽车也不肯买票,反正我有神通嘛,噢,一跨就去了,那没的意思。这个你们要读《庄子》了,庄子讲列子,列子是庄子的老师啊,御风而行,可以在空中飞行,飞来飞去,庄子说,泠然善也,在空中飞翔多舒服啊,这里到高雄半上钟头就到了,自己还不要买票。泠然善也,在空中飞,那个空气吹过凉凉的,这个很舒服,善也。而又不免于行,他说这个有什么意思啊?虽然是飞,还是要飞啊。真有神通不飞了,念头一动,已经在那里了。逆风而行泠然善也在空中飞飞多舒服啊,他说而又不免于行啊,虽然不是脚在走,还是身体要动,就是这个道理。所以“我游十方”。

  如果用神通力量飞来飞去还是不究竟,不过呢,也可以去十方世界,有时候佛就派他做大使,到他方佛国都是他去。另一个意义,就是得了神通啊,心境很自在,十方世界到处在走,一切无挂碍,智慧比人家高,特别通达。所以“神通发明”,佛的弟子里他神通第一,因此证得阿罗汉。但是我们要知道佛涅磐的时候,吩咐四个大弟子不准死,活在这个世界上,到现在还在啊,我们上次讲过的。迦叶尊者还在,宾头卢尊者还在,佛的公子罗睺罗还在,还有君茶玻叹尊者还在。佛吩咐他们留形住世,等到弥勒佛来到这个世界成佛的时候再入涅磐。那么他为什么没有吩咐这个神通第一的目连尊者住世啊?这都是话头了,就是问题,要参一参。虽然有神通,生死的道理,神通最大没有办法逃过无常,没有办法逃过死魔,要死的时候还是死,因缘尽了还是要走,所以能够脱开这个生死的因缘又是另一个方法,这要注意的。

  “宁惟世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏”。他说岂止这个世界上你老人家讲我神通第一,十方世界一切佛都赞叹我的神通,神通力量这个能力最强。都说我修神通也就是心通这个法门,已经圆满明白了,得清净之果,所以对于神通可以自在无畏。注意,“自在无畏”四个字就是随心所欲而不逾矩。这就是孔子所讲自己七十岁的时候,随心所欲而不逾矩,自在无碍无畏,这一段他的报告。下面他提起我们的注意,怎么样修得神通,怎么样由神通进入修行圆通法门。

  “佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一”。注意哟,这要背来了。你要悟道、你要得神通他都告诉你了。不过这个文字翻译得简化、高明。佛现在问到我要报告出来怎么圆满通达而悟道?我的修法,旋湛,这个旋是旋转啊,我们这个心理思想,譬如我们身上的血液一天到晚流动,由心脏自然就是这样流转的,身上的血液,你们讲打通任督二脉,不要打通的,本来通的呀,不通你就死了。就是那么在旋转,气血就是旋转。顺转就是普通人,这是身体上。心理上我们在旋转,一天到晚思想不停,都在放射,这个思想啊都是把心电波放射掉,把这个功能消耗完了就死亡,身心。怎么样是静坐打坐旋湛?先把心念头思想的观心能够空掉,所以我提倡那个《佛法要领》,真正的佛法的正路,慢慢把心空掉,倒转来,心念不动。顺转就是凡夫,逆转就是向圣贤路上走,心念不动了,念头清净了,心里清净。心清净了,一念不生的时候定久了,身上的气血慢慢向下去,所以你们现在喜欢讲神通或者是身上的气脉任督二脉打通。打通了干什么?打通了使你不动,没有身的感觉,到那个时候气住脉停,身心都湛然,清清净净,四个字讲清楚了啊。旋湛,回转、倒转来,不但心里清净,身体也清净。所以要打坐,要清净,不是用别的方法,走观心法门。那么这样一定下去了,在清净的“心光发宣”,自己心地的光明,这个光智慧之光,叫般若之光,心光开发了、宣扬了。那么这个境界也告诉你,这个做到了,身心忘掉了,没有身心。

  “如澄浊流,久澄清莹”,等于一杯脏的水,我们很脏的水,把它澄清摆在那里,慢慢沉淀,泥巴都沉淀下去,佛在《楞严经》上面几卷已经佛也告诉你,打坐用功学佛,等于一杯脏的泥巴,你慢慢把它放在那里静,静下来沉淀下去,泥巴沉下去了,统统清清湛湛。佛也说过了,现在他也这样说,最后连那个杯子底的泥巴也把它丢掉了。“如澄浊流,久澄清莹”,你注意这个“久”字,道理是顿悟,功夫要慢慢由戒定慧慢慢修。久而久之呢?清莹:自己晓得自己这个身体啊,象个玻璃一样,水晶玻璃透明,那么这个六根神通就起作用了,这个肉眼父母所生的肉眼,等于是一个雷达,等于一个卫星台,什么都看见了,不过要把它关闭了,不要看,看多了有什么意思啊?看到他刚刚偷了人家十块钱,那有什么意思啊?那不如看电影啊好看一点。何必了解别人的事啊?所以察见渊鱼者不详,神通自己可以关闭的,也可以不用的。尤其是这个大乘的戒律,有神通也不准用,用了就不得了,就不行,除非要死了,现在哪个人有神通,要走了,他玩一个神通给你看,看完了,他走了,你也找不到他了。否则就要装疯装傻,象济颠和尚一样,又喝酒,又吃狗肉。我们现在听到济公就拜拜,当时在杭州谁都讨厌他,那个样子嘛,可以玩玩。那么现在我们晓得这一段目连尊者所报告的,从意识境界起修,观心法门观念头起修,意识法门,这是第十七位的圆通。现在第十八位这位大菩萨的报告。

  “乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言”。乌刍瑟摩这是我们佛教一位菩萨,有两种名称,火首金刚,叫火头金刚。庙子啊,尤其密宗里特别多,头上画的是冒火的,电光闪闪,发出来一身都是火光,就是有火眼,画佛像他一身都是火眼的光明出来,也可以叫他四地焰慧地菩萨的境界,第四地焰慧地菩萨的境界。火首金刚,有些大丛林下,供的,厨房里那个塑的也象他,火首金刚菩萨,头在火上,有火光电光闪闪。那么他的报告原文。

  “我常先忆。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚”。要注意,这是大家都要注意的,他的报告不过他特别报告,讲得很坦然,性的问题,这个没有什么可避免的。这个世界,我们这个世界是欲界,这个世界不管是人,一切的生物、植物都是阴阳两性而生长,尤其是生物,尤其是人,都是男女两性欲念而来,这个生命从欲来的,我经常讲这个世界没有什么大事,就是这一点荷尔蒙做怪,就是这个东西,此事不了不能成道。偶然有几天清净,几天又不清净了,谁都没有“了”,表面上假装,所以金圣叹说个个都在做,人人不肯说,就是这么一件事。所以孔子也讲,男女饮食,人之大欲存焉。人世间,孔子说的。告子说食色性也,孔子说同样的话,言语不同,男女饮食人之大欲存焉,避免不了的。但是修道、了道这一关过不去,统统白谈,都没有用,可是这一关好难过啊,谁能跳过这一关?古今没有几个人哪,很难的,不过有它的方便法门。现在火首金刚很坦然就是讲这个问题,面对性的问题而讲。他的报告:

  “我常先忆。久远劫前”他以宿命通回忆,很久很久不晓得多少生。“性多贪欲”,我这个个性啊,生来就是业力所带来的,多贪欲。这个贪欲两个字是广义的,拿弗洛伊德的性心理学来看,有许多人贪欲并不一定指男女之间,人到了身体不健康,性荷尔蒙的分布不平衡了,你说这个人没有性欲吗?还是有,变相的贪别的还是性欲,贪名,贪权位,贪金钱,乃至爱好玩古董,乃至爱好游山玩水,这个贪欲就是这个东西的作用,变了相。所以你研究弗洛伊德的性心理学,也有他的所见的道理,不是没有道理。不过他的所见没有透、没有彻底。那么他这里讲性多贪欲,这个时候是广义的。为什么呢?一个人性欲特别旺盛的话,贪欲也多。你看我经常讲啊,以这一方面讲,历史上你看世界上这个人英雄,豪杰,他这一方面私生活一定很乱,英雄,豪杰,学者、艺术家,文人,美人,名士都一样,为什么?他的精力增长特别充沛,精力增长充沛,他用不完的精神就向这一面发展了。等于龚定庵的诗啊“设想英雄迟暮日,温柔不住住何乡。”就是这个道理。就讲他一样老了不会动了,非找他才能写,就是这个道理,他这个心理。所以这个贪欲是广义的,你要知道。

  我们有时候假设说,我修行,我吃素,我清净一个人,我天天向庙子上跑,我这个事情免了,没有了。你认为他不贪欲,他的心理在变态,他贪图清净,然后变成一个古怪的人,看人家看不惯,哎呀,这个人这样也不对,哎呀,他不是修道的人,哎呀,他的衣服没有穿好,哎呀,他怎么可以擦口红到庙子上来?哎呀他到庙上来还擦香水,不对呀,自己觉得很清净啊,相反的,这个心理有问题,贪欲的反面来了,还是贪欲,心理有了变态了。所以龚定庵讲的有道理,过分精力强的人这一方面就强。所以常常有些老朋友告诉我,老师啊,我这一方面免了,我绝对你要信得过我,没有这事。我说我从来没有信得过你,也没有信得过谁,也没有信得过我,什么道理呢?你现在没有本钱了,当然没有事。什么叫戒律呢?我有杀人的刀,我要慈悲不杀人,那叫慈悲。我说你没有杀人的刀,老师我从来不杀人,你拿把刀都发抖,你怎么去杀?那用不着戒嘛。放下屠刀立地成佛,屠刀,你浆糊刀都不敢拿,我今天有杀人的本事,一下就可以杀死你,然后我绝不杀你,要慈悲,我要你好,要爱护你,那是戒。同样的道理,贪欲的道理也是这样,这是很重要的问题。人人修道这是第一关。

  那么这位火首金刚的报告,他说我当时怎么成道啊?变成火首金刚的菩萨境界,焰慧地菩萨。有一个佛出世,这个佛叫空王,其实成了佛都称空王,空了,一切皆空。所以我们学佛一切皆空,你这个空得了吗?这个贪欲包括了什么?情、爱、欲这三样东西,情爱欲都是欲。所以有人问情爱欲,以前在大学里头一般同学当场问,老师什么是情爱欲?我说都是荷尔蒙,都是这一点做怪,实际上情也是欲、爱也是欲。有些人说我很少欲,我就是这个人非常多情,情也是这个东西,也是欲,也是占有。情爱欲这个东西就是占有,属于我的,不可以是你的,自己真要不要呢?自己拿到了也不要。拿不到,哎,你不可以碰,可是我拿到要不要?我不要。你看人自己反省看,每一个都如此,都是这个东西做怪,并没有什么叫做情爱比欲高尚,再加上爱是灵魂的,欲是肉体的,鬼话联篇。那反正这个灵魂、肉体都是这个荷尔蒙变的,情比爱最高了,怎么高?你拿什么尺来量的?都是多余的范围。所以他说这个佛,我当时是这样一个人,火首金刚所讲这位菩萨代表了一切啊,谁没有贪欲?那么碰到了这个佛,教我修法。

  “说多淫人成猛火聚”,淫欲的观念,贪欲重了这个人,佛经上有好几个。有一位比丘尼,有一位比丘出家人,因为出了家以后这个欲念压不熄,后来硬是烧死了。那么叫做发炎了,烧死人就焦了,就是发炎,这个东西的确会起作用,在生理上。所以压制,你没有真修行,刻意的压制那是病态,会出别一种毛病,放任也要出毛病,这个学问很大。所以每一个法门,所以欲就是火,所以叫做欲火。那么在思想方面讲呢,欲火因为爱他,自己这个念头动了,好听叫爱一个人,实际上害己又害人,欲火烧人,所以了欲火的观念最好修的法门,修白骨观与不净观,所以释迦牟尼佛教我们修禅密要法,三十几步白骨观的功夫,就是我们那个白骨观,后面那个白骨的模型,修这个观,这个一步有一步功法。那个他说空王佛教我:

  “教我遍观百骸四肢。诸冷暖气”。首先由白骨观修起,修起了以后修什么?气功。所以密宗告诉你注意,所以呀红教白教,先修气、修脉、再修明点、再修拙火。拙火是什么东西啊?拙火就是灵热,也翻译成灵热、灵能,也就是把这个欲火化过来,变成生命的电能,这个东西不是坏的。所以道家说练精化气,练气化神,练神还虚,你要把它化过来。你假使说我现在没有这个作用了,没有作用已经枯槁了,快要死亡了,有这个作用而不犯,能够化掉才能成就。所以呀,先由白骨观,后来修冷暖气,修安那般那。讲得很简单,一步一步功夫,安那般那修冷气与暖气,练各种气功,有一定规范的,有一定的步骤。修气修脉,修到了最后,所谓红教白教花教等,那黄教也是一样,修到拙火发起,这个拙火是中国文字的形容,那么原来佛经叫三昧真火发动,生命的灵热发动。这个灵热发动了,炼精化气----变化了身体,炼精化气,炼气化神,道家这些话哪里来的呢?佛家里头套出来的,一步一步功夫。所以在这里告诉你先修白骨观,后来修冷暖气,炼了气功,最后炼气化神。

  “神光内凝”。自己智慧的神光向里头内照,这股淫欲念化掉了,炼精化气,炼气化神,炼神还虚。

  “化多淫心成智慧火”。你注意多淫之心,淫欲的念是多方面的,不只男女有淫欲哟,老实讲有些人一辈子男女两个没有亲近过,他在玩淫欲戒。这个研究起来很多了,要研究佛的戒律部分,就是贪图身体上的快感的享受,就犯了戒。所以象我们懂办教育的就晓得,年青的小孩喜欢爬树,喜欢爬高,他犯欲戒,过去的有些坐大车,就在犯欲戒。这个你们管教育的,我们这里教育家很多,乃至于管??单位{听录注:?未确定字,录音90分钟处},你绝对不知道。这就要懂心理学,有时骑摩托车的震动,震动他身体发快感,那是犯欲戒。由多淫心,你注意,淫欲不是一定说指两性之间才犯的,但是犯的很多,这个东西快要形成一种变态的心理了,而且很多病因是这样来的。所以常常有许多人病了,我就笑一笑,给他吃的药同去这一方面都有关的。所以我的药给他吃多半灵光,他也不晓得我的药怎么那么灵,他自己都不晓得,因为你犯了这个,自己也不知道自己犯了,四五天以后气候一变化已经进来了。你只晓得病,今天头痛了,感冒了,胃不好了,你不晓得那个病因四五天、七八天以前已经种下去了,这就是学医的难,也就是这个道理。

  那么他说他把这个多淫心锻炼化了,由白骨观修到气功来,成为智慧之火,也悟道了,不但悟道了,报身这个肉体身转了,智慧之火,放光动地了,这个比目连尊者的神通还厉害哟,这个东西翻得过来,可以了一部分的生死了,可以逃过了死魔,这个翻不过去逃不过死魔,要注意。他说因此啊,

  “从是诸佛皆呼召我。名为火头”。做大护法。都叫我火头金刚,你注意这个名称:炼精化气,人的欲望都在下部。炼精化气到上面,炼气化神到上面,这个时候放光。

  他说“我以火光三昧力故。成阿罗汉”。火光就是生命的电能,现在科学都证明,我们任何一个人都有这种光可以照相。

  “心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨”。所以碰到外道,你那个月经布啊,猪血、狗血给他一喷,他神通就使不出来了,可见都怕这个东西。所以他把这个化了,换句话说就是庄子的道家话,化朽腐为神奇,把朽腐化成神奇了,所谓金刚力士,大菩萨。亲伏魔怨,降伏了一切魔,降伏了一切反对佛道的的外道魔怨。那么,他上面整个报告。下面所述原则。

  “佛问圆通”。佛问到怎么样开步修行,圆满通达进入佛道,

  “我以谛观。身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一”。注意哟:我以谛观,身心的暖触。所以学佛四加行,弥勒菩萨的教化特别提出这个,暖、顶、忍、世第一法,先要得暖。密宗所讲的拙火就是第一步得暖,暖就是三昧的真火。你们说打坐啊修道啊,念佛,气脉打通,打通了干什么?打通了才能发起这个暖,真火来,三昧真火才能来。得暖,什么叫得暖?得暖软地,你一身的骨节、十万八千毛孔骨节脱胎换骨都转化、软了,至于祛病延年返老还童,是在前面的事,当然返老还童祛病延年了。那么脱胎换骨得暖了,暖到了,第二步顶、忍、世第一法,这是四加行。小乘有小乘修法的四加行,都离不开这个原则,四禅八定都离不开这个原则。他说身心得暖,身暖是这个。心暖呢?一切智慧成就了,即无欢喜也无悲哀,身心暖触。触是感受啊,硬要接触到的。

  “无碍流通”一切无障碍,你打起坐来膝盖头还酸的,坐一阵腰酸背痛,身体处处有障碍,眼睛看了会累,头脑会昏,那修个什么道啊?身体都没有转化。所以得暖以后,无碍流通了。

  “诸漏既销”,贪嗔痴慢见思惑自然清净,不要一个一个去了了,顿断。所有的贪嗔痴慢疑等,身见我见一律顿断。“诸漏既销。生大宝焰”,智慧的火焰就来了。所以《般若经》,般若如大火炬,大彻大悟以后智慧大了,大火,那就不怕毒药,你什么宝贝的东西丢进去,脏的东西丢进去,最脏的东西丢到这个火里都不怕,更发它的光明,所以要悟道啊。“登无上觉。”无上正觉就是大彻大悟而悟道。所以佛问圆通,我的修法的经验,以这个法为第一,依身起修,基本上我们这个生命是从这里来,从这个欲念而来。从欲念上基本开始了,才能够登无上觉。
 

 
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