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第二十一集 性风真空 性空真风 性水真空 性空真水

时间:2015/9/24 8:18:43  点击:3930 次
  我们《楞严经》上次讲到是关于佛分析七大,就是四大、地、水、火、风这个物质性的,也就是在我们的生命上是生理部分的,以及精神同我们心性本体三大,地、水、火、风、空、觉、识,三样加起叫七大,这三种属于我们这个生命精神性的、知觉性的。那么上面四大的,譬如说性风真空,性空真风,四大都一样,性水真空,性空真水。关于空大,我们《楞严经》的翻译从中文转变了,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,最后总是有一句循业发现。那么这个空就是代表物理世界的虚空的空,但是同我们平常讲佛学的空---一切过后皆空联带性的作用,道理是非常难懂,要千万注意,这个真了解进去了,才好修行了。

  《楞严经》现在没有讲到,最后佛的结论:

  “理须顿悟”,这个道理是顿悟的,一下懂了就懂了。

  “乘悟并销”,悟了以后这个要摆开了,销除了。

  “事需渐修”,理懂了正好修行,这个功夫是一步一步来的。

  “因次递进”,一步一步的功夫、一步一步的解脱。这是《楞严经》最后的名言,事需渐修,因次递进。所以我们需要了解性觉真空,性空真觉。这个空性就是能起一切觉受、感觉、知觉的作用,那么这是讲到五大---地、水、火、风、空。觉:感觉与知觉这个作用,那么《楞严经》翻过来的名称,中文的“性见觉明,觉精明见”。我们这个自性,现在我们妄想知道的,一切眼睛能够看见、能够思想到,虽然叫它是妄想,妄想也是自己自性的功能起的作用。这个自性的功能它有能见一切法的作用。

  所谓性见,自己本来觉明,本来是清楚的,本来是并没有迷、悟道的、清醒的、明白的,“性见觉明”。这个明白的能够知道的、能够感觉到、知觉到这个最高最精密的觉精明见,它本身能起一切见的功能。能起见到,在凡夫能够眼睛看见东西,乃至在入定的时候不用这个肉眼,也能够见到三千大千世界一切事物,都是自性的功能。所以性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现。凡夫因为我们有了这个生命以后,把这个肉体把现有这个生命看得太重要了,忘记了本来。换句话我们现在这个肉体这个生命,是总公司分化中间的一个极小极小的小摊位,不算什么。我们自己本有的资本公司大得很---自性,要找到自己这个本来。那么跟到地、水、火、风、空、觉、识,第七个就是识的作用了。

  “性识明知,觉明真识”,我们意识能够思想、能够知道一切法,所谓三界唯心所造,这个心识的作用,它本来是清楚的,没有迷过,本来不迷。这个觉明真识,我们能够知觉一切法,了道的也就是这个东西的作用。迷住了谓之妄心、凡夫的识心,叫识心,后来中国的道家也借用这个名称叫它为识神,翻过来这个识心就是自性天真佛,那么中国的禅宗后来明心叫做天真佛。换句话这个七大,物理世界、精神世界都是我们的本性一念动摇,一念的妄动所变化出来的第二重、第三重的投影,影子。这个物理世界同现在的精神世界本来是一元的,一念妄动,动久动得久了则迷,被动态迷住了,自己着迷了,没有人迷住你,你自己着迷了。所以动久则乱,因此找不到来时的路。那么这个物理世界同现有的生命等等都是它一念迷中的第二重、第三重的投影,要了解到这一段,我们上面所讲的。

  今天继续的是七处征心、八还辩见,说明怎么样是明心见性?心性之体究竟是怎么样?这一段的结论。那么我们翻原文,佛说到这里,这里有个名偈子要做结论,

  “尔时”。尔时中文的意思就是现在这个时候。那么我们现在讲那个时候,就是佛说法当堂告诉阿难那个时候。

  “阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。得无挂碍”。那么这个时候讲到这里,七大都是自性的变化、投影。所以阿难以及当时在场的大家,因为佛智慧能力的加庇,加起来的加,就是台语所讲的保庇,庇佑的庇,房子一样盖着,保庇、加庇,我们讲台语说菩萨保庇就是这个庇。刚才开讲告诉明白的说,当时经典上记录的描写,阿难和大家身心荡然,中文形容词是非常开朗,象水一样,活泼开朗高兴得不得了。“得无挂碍”,心里头没有什么挂碍的,一切自在,这是真的自在自由。那么当时佛讲到这里。

  “是诸大众。各各自知。心遍十方”。在坐的大众同样的有阿难同等的感受,听了佛当时所讲的开导,每一个人都了解了自己,我们现在思想的心、头脑的心不要管这个。我们的本心遍满十方虚空,无所不在。即无生死可了,也无菩提可求,此心本来无所不在,“心遍十方“,遍满这个虚空。那么同时因此,

  “见十方空。如观掌中所持叶物”。看整个的世界,在这当时一念之间所了解了以后,看整个的世界与整个的宇宙,好象我们手里拿一片树叶子一样,很渺小,没有什么。我们是这个宇宙世界里一个最渺小的一个生命,没有什么,就是自己的本心、生命的本能有那么伟大。

  “一切世间。诸所有物。皆即菩提妙明元心”。大家了解了,这个世间,我们曾经提过,佛学讲世间的观念包括了三个意思。世间这个名称在中文,在我们过去佛法没有进入中国,在诸子百家里面庄子先提出来的,名称叫人世间,那么这在《庄子》上面,人类活动的这个人世间。佛学对于世间名称,包括了庄子所讲的人世间,还有三个意义,世间三个意义:器世间就是物质世间;有情世间,有情世间就等于庄子所讲的人世间,不过庄子的范围限制于人,佛学讲有情,有生命、有感觉、有知觉的这些生命,人类以外的其它动物一切之类都是这个世间里头,有情世间;第三个观念是国土世间,譬如欧洲、美国、中国、世界各国有国土的界限就称为国土世间,这三世间。也同时和大家说过的,后来中国的佛学又加一个名称,另外一个超越的世间观念,叫做圣贤世间,一切成了道的、得了道的、成佛的,譬如阿弥陀佛、我们这个世间的本师释迦牟尼佛等已经成道的称为圣贤世间,合起来也叫做四世间,世间有这个观念。现在我们回到经典的原文,他说大家悟到了一切的世间,这个一切世间,因为这个国土世间、有情世间、器世间不只我们这个地球,太空中很多的星球,很多的世界、世间。所以“一切世间,诸所有物”,诸:包括了很多,万有万类的东西,物理这些物质的东西。“皆即菩提妙明元心”,都是心物一元这个心一念动所演变出来的,都是这个作用,整个物理世界是自心的本体功能一个投影。那么下面千万要记住《楞严经》的重点,讲到我们这个心性之用,此心这个本有之心,当然大家找到了就很好,本来没有掉过,自己找找看,不需要找就会在的。

  “心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从”。这一段是《楞严经》的重点了,千万记得,最好背来,才好修行。本经告诉我们自己的本心本性看不见、摸不着,确有此事。象我们在场大家都活在这里,这个心起的作用,这个心精这个精密机器,看不见、摸不到,遍满整个的虚空,无所不在的。圆:圆满的、没有缺点、没有缺陷的。以西方哲学来讲这个圆就是至真至善至美,我们这个本心。遍:就是普遍的意思。“含裹十方”,含:包含。下面这个裹字不是里面的里,裹就是裹起来,一个包袱一样裹起来。象我们吃一个西瓜,西瓜皮裹住了西瓜的肉、籽等等,这个裹。所以我们打一个包袱,在中国中原地带乃至长江流域的上游各省的话,就是打包裹,打一个包裹不叫包袱,就是这个裹,打一个包裹吧,把一个东西包粽子一样包起来、裹起来。

  “心精遍圆,含裹十方”,所以我们自心本性用不着你去用心,普遍充满一切处,圆满至真至善至美,整个的虚空都在我们心体以内,我们心体包含了虚空。地、水、火、风、空,第五大的虚空,空大不过是我们心体的一部分,心的体不是身体,我的身心两个字口音不清,不要搞错了。他说当场听佛讲了以后,这一般人都悟到了,因此在那个境界里,一个理论有它的境界,把自己坐在这里,这个身体观念身心一丢开了,立刻到达心精遍圆含裹十方,这是般若正观。由此反观回转来看自己这个肉体,反观父母所生之身,我们这个肉体是父母所生这个身体。“犹彼十方虚空之中,吹一微尘”,在这个定---楞严大定,不要你去求定,此心一念不增不减、不垢不净、不着力自然到达,这个时候回转来看自己这个肉体,不是眼睛看,也不是定中什么看到光影,智慧的正观。看自己这个父母所生这个肉体等于十方世界虚空里头一点灰尘而已,没有什么了不起,此所谓楞严大定,境界大了。象我们大家打坐啊、念佛啊、修道,闭起眼睛就守着灰尘里头,这个里头啊五脏六腑,还在那里练气功啊,搞气脉啊,咕噜咕噜通了,上面打嗝,下面“扑”放个屁,嗯,功夫到了,那不是灰尘里头搞灰尘吗?所以呀,到这个境界。第二个比方:

  “反观父母所生之身,尤比十方虚空之中,吹一微尘”,这个吹字用得特别好,象我们搞文学境界,翻译经典,房融先生这位宰相执笔翻译动手这个文章。这个吹字由庄子那里来的,庄子在《齐物论》,吹万不同,就用这个吹。我们大家吹牛也是这个吹,吹出来的,一口气吹出来的。我们这个肉体在娘胎里也是一口气吹出来的。“反观父母所生之身,尤比十方虚空之中,吹一微尘。”,现在活着虽然坐在这里。“若存若亡”,好象是有,也好象没有,因为我们现在有是假有。假有:小乘的佛弟子们看这个世界、看我们肉体看这个生命是假有,不真实,总归生出来要老、要死、要过去了,假的。大乘菩萨境界不看成假的,幻有,幻不是没有。譬如梦中,我们做梦的里头,在梦当中这个我,你说是真的吗?不是真的;假的吗?不假。的确在梦中是真的,梦中你碰到了要痛也痛,要哭也哭,不假;你说是真的吗?醒了以后枕头上一大泡眼泪,哎呀,糟糕,做一个梦,假的,可是不假。所以当我们身体存在的时候是幻有,这个世界存在是幻有,电影一样、电视里头的影像一样,“若存若亡”,这是幻有,你不能说它没有。现在有的时候,痛苦还是痛苦,快乐还是快乐,但是很短暂,活一百年、两百年、五百年,一弹指之间过去了,“若存若亡”。分段生死,这个肉体不是真我,是我自己的心性的一个投影而已,他们悟到了这个。第二个比方。

  “如湛巨海。流一浮沤。起灭无从”。悟到了自己的本心以后,回转来看自己父母所生这个身体,现在活在世界上不过是大海里头一个小水泡而已,这个有什么了不起?小水泡还在那里称英雄,我了不起,没有了不起,小水泡一下就没有了。“如湛巨海”,湛就是很清净的大海,我们自己的本有的生命,那个本心本性清清净净,清湛,湛就是清,那个水一清到底,从面上就看到底,碧绿碧清的叫湛、清湛。我们这个自性本来清净,湛然的一个大海,我们自己不认。现在迷住了,只把自己这个肉体生命当成自己的生命,自己悟到了本性是那么伟大的时候,回转来看自己父母所生的身体,“如湛巨海流一浮沤”,起了一个水泡而已。“起灭无从”,这个水泡从哪里来?水上变的,水的动力一撞击了,“扑”就出了一个水泡,它消灭了,水泡没有了、死亡了到哪里去了?没到哪里去啊,回到大海那里去了。水泡就是水变的,所以泡沫也是水,可是起了泡沫以后迷住了,就在泡沫的小圈子里头玩,忘记了自己生命那么伟大。这是第二个比方,“反观父母所生之身,如湛巨海,流一浮沤,起灭无从” 。你说几时起来的这个生命?我们西洋哲学拼命的问,这个宇宙几时起来?先有鸡先有蛋?先有男的先有女的?由上帝造的,谁造了上帝?上帝有个爸爸造的?还是妈妈造的?圣母生的呀?圣母哪里来的?圣母还有个外婆呢?那个最初的外外外外婆又是谁?永远问下去,无止。所以佛说无始轮回,这个问题是旋转的,起处就是灭处,开始的时候就是结束的时候,起点就是终点。因为这个宇宙是圆圈的,这个圆圈“如旋火轮”。等于我们点一柱香,那个香头一转,就看到有光圈。(断录)

  那么《金刚经》所讲无所从来、也无所去,就是《楞严经》四个字:起灭无从。你懂了这个经典会写文章了,文章反正几个中国字,怎么玩过来怎么玩过去都可以。详细讲一点《金刚经》上无所从来,也无所去;那么《心经》怎么讲呢?不生不灭、不垢不净、不增不减,四个字一句,三句十二个字;《金刚经》无所从来,也无所去,八个字;《楞严经》更浓缩四个字,起灭无从。本无所从来,也无所去,到哪里去了?没有到哪里,本来在这里。同我们这个物理世界一样,物理世界在这个地球上看不到,你看太空船到了太空,丢一个东西出去它转一个圈子就回到这里来,太空没有地心吸力。我们在地面上丢一个东西会落到地上,因为给地球这个地心吸力阻碍住了,给这个地面阻碍了。假使没有这个地面,真的空了,那是旋转的。你们也懂了《易经》上所讲的复:回来。老子说天道好还,因果报应,旋转的。天道就是本体的道理,它是永远旋转的,你在这里丢出去,就在这里回转来。你害别人,将来被人家害。天道好还,你怎么样对付人家,人家怎么对付你,一样的,还报你,这就是因果的道理。作用上是因果,事实上呢?本来不动,起灭无从。那么下面,

  “了然自知。获本妙心。常住不灭”。大家全体同阿难了然,心中明明了了。在古文很明白的是了然,用这个“了”字,现在的文字喜欢用那个“明了”那个“了”,看清楚那个,其实这两个字在中文看清楚了,眼睛可以要了解了,看清楚可以用那个“了”,心中明白了不能用那个“了”,明明了了这个“了”。不过现在中国文化是没有文化的时候,没有关系了,此“了”同那“了”都了了,差不多了,了就是了了。真正要注意自己文化,一个字不能用错的。

  了然,这个然是个形容词,心里头明明白白悟到,自己都明白了。“获本妙心”大家都明心见性,已经抓到了本来自己很妙的这个生命的本心。他们啊,不是我们。尔时就是那个时候,阿难他们。也许我们这个时候有一位朋友也到了这个境界,你马上就感觉到,什么一个道理?楞严一会俨然未散,现在好象就和佛坐在一起在谈论一样,就会到达这个境界。就觉得楞严一会,这一会就是和佛俩一起谈话、听法的时候,俨然未散,到现在还没有分散,还在一起一样,和佛俩都在一起,随时在一起。假定我们在坐没有获本妙心嘛,我们现在是此时。那么佛经上这些人悟道的人是尔时,那个时候,他们,所以他们当时“礼佛合掌。得未曾有”。大家全体非常感激佛的教育开示,站起来拜佛,大家合掌拜佛。“得未曾有”,得到过去没有经验过,没有得到过,佛经经常用这四个字。或者是没有看到过的,见未曾有,过去经验上没有见过的现在看到了。得未曾有,过去从来没有得到过,现在得到了,就是这个意思。得到未曾有,过去从来没有得到过的,现在拿到了。

  “于如来前。说偈赞佛”。大家共同合作,这个所谓赞,佛经的文学三样东西:偈、颂、赞。这都是魏晋以后三国以后,中国文学里专有一种佛教文学的创作文学,譬如我们的文学,开始文章有韵文,可以唱得出来的,用唱歌的方式唱得出来的那个叫赋。诗、词、歌、赋,诗我们很早,几千年前有,诗是可以唱的,诗和歌是一个东西。那么后来文章、长诗叫赋,但是那要韵文,这些都是属于韵文,有平仄要谐调,叫做平仄谐调。谐要谐音要配合乐器的。比如我们唱京戏,常常有,我也不会唱啊,不过晓得有些道理。大小的大,假使照国语唱成“大”,唱不出来了,不行,唱的不对。那么一定要照湖北口音,就是我们长江中部中原一带“代”,“大王”京戏上唱的时候念“代王”,这个“代”实际上客家音,广东话,那么我们闽南话稍稍不同一点“抓”。 “抓”字就唱得出来大小,假使大王唱出来就两样,“大”和“抓”两个音不同。所以广东话九个音,闽南语有七个音,我们现在国语是三个音,平上去仄的音都没有了,跟平字音差不多。那么这种翻译在印度过去,把许多重要的结论用歌词唱出来,印度文化。那么到了中国来再翻成中文,好了,照我们的诗的体裁、歌的体裁、照中文词的体裁啊,那糟糕了,翻译不出来,平仄音韵不能谐调。因此创了一种佛教的文学,不讲究平仄,也不一定要压韵,同中国诗词差不多又不同,差不多倒底差一点,不是哪个好,哪个坏,因此产生了一种颂,偈子。所谓颂,偈,赞。赞同中国宋代的词差不多,宋词,我们的文学是长诗,宋代最发达的是词,词这个东西叫做诗喻,在长篇诗叫长短句。可是再发展下来,后来叫歌,我们后世的歌。其实歌,古代不叫歌,古代叫乐鼓。那么现在韩国、日本保持的有些音乐,就是中国古代的乐鼓,歌这一类东西,这是我们东方文化。所以我在日本讲,你们不要胡扯自己什么东方文化,除了中国文化以外,你们没有东方文化,我是老实那么讲,那是真话。不过后来日本人,本来是中国文化,他们自己又创造了一种体,叫和歌,就是日本歌,我们听起很悲调的,那个东西叫和歌,大和民族,这也是一种日本在中国文学变出来的歌词体,这些我们顺便介绍了。现在《楞严经》这个赞子,也就是偈颂,很有名的,我们出家的同学们每个庙子上每天早晚课都要念到的,首先念的。

  妙湛总持不动尊 首楞严王世希有  

  销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身  

  四句是一组。这是阿难领头和大家拜佛以后感谢佛,同时报告自己的心得。就是心得报告,浓缩变成韵文。妙湛就是自己本心,我们大家的本有的自心本性妙不可言,本来清净,清清湛湛。湛是形容词,象海水那么澄清明了叫做湛,一清到底,所谓妙湛。总持:一切法门的总纲,总持梵文称为陀罗尼,咒语。念一个咒也叫陀罗尼。陀罗尼的意思翻过来就是总持、总纲,浓缩的,高度的浓缩拢来。妙湛总持:纲要。“不动尊”,在理上,分事、理两方面。理上就是我们自然的本性,我们每一位大家自己的本有心性从古到今没有变动过。等于中国易经讲三易:不易:没有变动过,永远没有变。所以我们念的《心经》告诉你:不生不灭,不垢不净,不增不减。没有动过,你不要认为我现在妄想动,没有动过啊,动而不动。讲了那么多,听了那么多,都没有了、空了,自性本空这个空没有动摇,加不上去,也减少不了。理上讲自性本自不动,本不动摇、本不生灭,本来没有生死。

  事上呢?有一个佛代表了它:北方不空如来,密宗有不动尊,佛像就是表示这个理,表法表示这个理,自性之理。所以学东密,密宗所谓东密,现在我们自己不大采用,流传在日本高远山,密宗的道场,到明朝以后我们就不保留,散了,不喜欢,中国文化里。那么在日本的高远山到现在还比较保留一部分,日本的高远山是密宗的道场,过去是不准女人上山的,女的绝不准上山,出家在家的。现在高远山女的也可以去烧香了,给一个女的、一个日本女的给破掉了。怎么破掉了?我忘记了,前几年的事,有个女的要上高远山,高远山是密宗道场,一千多年来不准女人上山,不准。这个女的说为什么?女的不能成佛?好,我不上,搭一个茅棚在山脚下我自己修,修成功了,好了吧,女人也可以成佛。好好,开禁了,可以上了,所以女同志们多努力努力照样可以成佛。所以高远山现在日本也开禁了,女性也可以上山拜拜了。不动尊就是讲密宗有这位不动尊明王,密宗称为明王,明王不分在家出家,这个意义很深,出家可以成佛,在家一样可以成佛。换句话说也不分男女,寂然不动,没有男女相,没有生死法相。所以不动,那么那个是事上,

  所以每一个佛像,人家说你们佛教崇拜偶像,佛教不崇拜偶像,佛教绝对不崇拜偶像。但是为什么佛教那么多偶像啊?因他礼我,我拜它不是拜它,它是个木头泥巴做的。因为虽然是木头泥巴做的,我把它当成一个表示,恭敬它就是恭敬我自己。所以有一位祖师人家向他拜,他马上回拜,人家说师父你不要回拜了。“哎,因我礼汝。”就翻过来讲,因为你拜我我也拜你啊,自性相同,这是佛教真正的平等,一切众生平等,不但是人类的平等。所以真平等,一切众生平等,不但我们看人是平等的,看一个蚂蚁、看一个细菌跟我们一样的价值、一样的要尊重它,尊重任何一个生命,众生平等不动尊,所以北方有不空如来,密宗有不动尊明王,明就是大彻大悟成佛了,王就是主。那么这句话整个的归纳起来:

  “妙湛总持不动尊”就是形容我们每一个人的自性本心就在这里,到哪里求个道?道就在你那里。在你哪里?在你心中。所以后世的道家、中国道家们,把这个道理现在是什么二贯道、三贯道、五、六贯道都用上了,这个道理是对的,并没有错,你不要管它什么一贯、两贯,没有关系。中国文化佛在心中莫远求就是这个道理来的。佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,只向灵山塔下修。修行不在庙里,也不在讲堂里。佛在哪里?在你的心中,在每个人自己的心中。心在哪里?妙湛总持不动尊,尊者是最尊贵的,天上天下,佛一生出来,一手指天一手指地讲了两句话,我们的老师释迦牟尼佛,天上天下唯我独尊。他并不是傲慢啊,他就告诉我们每一个人自性都是佛,不管你男的女的,不要自己看到,哎啊我,哎呀,怎么样?哎呀,唯我独尊,这就是咒语,嗡,哎呀,唯我独尊,就好了,是无等等咒。妙湛总持不动尊,这句话懂了就可以直接明心见性,要信得过。

  “首楞严王世稀有”,这部经典佛叫《楞严经》,懂了这个楞严大定,现在好象听说外面有人传密宗还专门传楞严大定,我说楞严大定还有个法的呀?有个法已经不定了,没有法,自性本定。所以本不动摇,本无生灭,各各是佛,首:万法之头,就是这一本经典所讲,万法之头,楞严王,这个颠扑不破的真理。我们自心就是佛,自心就是不动,妙湛,不要你修到不动。譬如我们儒家孟子,讲四十而不动心,我看孟夫子蛮可怜的,年轻开始做学问修道,修到四十岁才不动心啊。其实啊,我们还有一位圣人孔子也是四十不动心啊,孟子跟着他走的路一样。你看孔子说自己吾十有五而志于学,十五岁开始立志做学问修道;三十而立,到三十岁才得到一点定力,不变动了。三十而立不要解释错了,孔子大概小儿麻痹,三十岁才站起来呀。三十而立,你看好难哪,由少年立志,十五年以后才确定了是这个东西。拿我们《楞严经》道理来讲才确定了自心本来就是道。再加十年修养,四十而不惑啊,才不受骗了,四十岁才不受骗了。我们世上人都受骗的,都喜欢人家骗他的,嘿,你了不起,他就高兴了,受骗了。所以古人说,我不是常讲明朝一个人讲,人生只做了三件事,自欺,欺人,被人欺,一辈子只做三件事,每一个人都如此。爱情啊,先生啊,儿女啊,都是自欺,欺人,被人家骗。儿女也是人家,太太、先生都是别人啊,他骗你,你骗他。我爱你哟,我真的爱你哟,他也那么说,俩个互相对骗,然后叫做爱。然后骗了结果嘛,给儿女欺,孝子要回转来孝顺儿女。孝完了以后啊,儿女等你走了以后,孝子哈哈大笑啊,这一下解脱了,没有牵挂了,就是如此。所以楞严的道理,颠扑不破的,自性本来成佛。“世稀有”他说佛啊,你这一次讲,这个世界上再听不到有第二次了,本来不动的,不要四十而不动心。

  “销我亿劫颠倒想”,我们又出家又想修道,阿难他们讲。那么佛平常在一般教理上讲,要三大阿僧祗劫修行才能成道啊,那多少劫数修啊?前生前生到现在不晓得修到哪一生啊,现在开始修行要三大阿僧劫,什么叫阿僧劫?不可知数叫一个阿僧劫。不晓得多少生修行,要三个大阿僧劫才能成佛、才能得道。所以我当年年轻学佛开始的时候,人家告诉我三大阿僧祗劫修,我说我不干,我不学,因为我来不及啊,我怎么晓得来生还有没有啊?我来生万一迷住了,这一生白修了?不干。后来听说有一个什么禅宗、密宗,即生成佛,我说这还马马虎虎,还可以投资一下,要三大阿僧祗劫,不干,太可怕了,那真是前路茫茫。《楞严经》现在讲了,他说佛啊,现在我懂了。“销我亿劫颠倒想”,阿难带领大家非常感谢佛,总算你取消了我百千万亿劫数多生累世痴心想得道,想成佛那个妄想观念,一下在楞严会上给佛一骂统统打破了,没有了,消就是消灭,没有怀疑了,无疑之地。贪、嗔、痴、慢、疑是人性的根本,天生就有疑,现在无疑,直到不疑之地。销我亿劫颠倒妄想不起来。

  “不历僧祗获法身”,原来立地可以成佛,不要经历三大阿僧祗劫,他说我现在已经得到法身了,明心见性就得到法身。成了佛有三身,本体自性叫法身,法身就是体。报身是相,我们现在是报身,受报应来的,业报来的身。化身,千百万亿化身是用,体、相、用。佛告诉他这个自性本不动摇,性觉真空,性空真觉。因此他说不怕了,不历僧祗获法身。现在我们懂了,可以顿悟成佛,可以即生成就,这一辈子修成功,用不着怕三生或者多生累世才能成佛,这是首先一段。

  愿今得果成宝王 还度如是恒沙众

  将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩

  他说现在我们大家因佛的教化,当场开悟了,得道、悟道了,证果了,也得到了佛果了,到这个苦难的人世间来不怕这个痛苦。菩萨是不怕痛苦的啊,生生世世还到这个世间来度一切众生。你们都说度人,什么叫度啊?你拿两个钞票供养我口袋里就叫度啊?要解除别人的痛苦烦恼,要使人家学佛明白这个道理。明白道理不是说我跟到老师学,不行啊,得跟着佛学,我没有道,照《楞严经》修行,自己修行,不要在这里找,是法平等。所以阿难和大家发愿:我现在得到了好处,我要把这个好处还报给大家一切众生,并不是还报给佛。你们天天念佛,我要报佛恩啊,佛要你报他什么恩啊?不要说佛,你要报我恩我都懒得给你报,你真报还是抱啊?我都受不了啊。老师,感谢!我收了那么多感谢干什么?又不能盖房子,讨厌吧。所以有许多同学说老师我将来怎么办呢?受了你那么多好处。我说你还报给社会嘛,笨蛋,还要问我。不要还给我,我快要死了,还有什么用啊。所以这就是佛法大乘精神,他说我现在得果成宝王,还转来要还报给一切众生。还度如是大家恒河沙数没有得度的众生在痛苦中,都象我们今天一样要得到开悟。所以我们现在跟佛发愿,到这个苦难的人世间来不怕这个痛苦,菩萨是不怕痛苦的,生生世世还到这个世间来度一切众生。所以阿难讲还度如是恒沙众。

  “将此身心奉尘刹”,这就是愿力,大乘道的愿力。我不但把这个身体一点一点布施贡献给这个社会,给一切众生,把我的心把我的心力最深的心力每一点都贡献出来。奉就是奉献、贡献,尘就是这个世间、尘土,刹就是刹土,无尽的世间、无尽的众生。所以我常告诉你们学佛第一步先要读普贤行愿品,先要学普贤行,先要发愿:虚空有尽我愿无穷。虚空有尽的话我的愿力都无尽,以虚空无尽故我愿也无穷。所以地藏菩萨王菩萨精神,那是普贤菩萨的愿力一小部分,说我不入地狱谁入地狱,地狱有什么了不起啊?该下就要下啊,那比地狱更苦的都要来,这是大乘菩萨道的精神。所以将此身心奉献给层层刹土,给这个世界上,就是我们讲贡献这个社会。

  “是则名为报佛恩”,这个样子才是学佛的人,才叫做报佛恩。哎呀,老师你早你好啊,我当然早好啊,我哪里不好啊?没有死总归好。所以有些老朋友看到我,说你好吗?我说没有死啊,我没有死当然叫好啊,就是如此。你要还报给社会才是报佛恩,光是对自己人不行,学佛是这个精神。“将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩”,是就是这样,这样才叫做学佛的人,这是真报了佛的大恩。佛不要你报恩啊,你要救那个苦难中人,这就是报了佛的大恩。

  伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入

  如一众生未成佛 终不于此取泥洹

  大家发愿,当场跪下来请佛,都跪下来,说佛你现在在世,给我们做一个证明人。将来,阿难和大众发愿最苦难的世界我们决定要来。清净地方阿弥陀佛极乐世界当然好啊,要你去干嘛?菩萨还要你去度啊?那边都是菩萨,你去沾光啊。所以呀,我说想往生西方阿弥陀佛世界是对的,偷懒就到那边去,放你一马。而且不过你们不要忘记了中间介绍人是我们的老师释迦牟尼佛啊,你们光念阿弥陀佛、阿弥陀佛,自己老师都不念,介绍人不给你签证去不了喔,注意哟,不要忘本啊。阿弥陀佛极乐世界都是菩萨,要你去的?

  真正大乘的,五浊恶世,这个世界末劫时候叫五浊,脏得很啊。什么叫五浊?再说一道,命浊,见浊,众生浊,烦恼浊,劫浊。这五个我们上两次解释过的,五浊恶世就代表了最苦难,末劫的时候大乘菩萨都来的哟。所以常常有人问起说上帝耶稣都要替世人赎罪,观世音菩萨大慈大悲,这个苦难的世界怎么不来?我说你怎么说不来?他早都来了,你自己不知道啊。他以各种不同的姿态来,算不定他变一个猪,算不定变一个牛,算不定变一个人,算不定变一个最痛苦的人,就在你前面,你自己不知道啊。所以一切大乘道是入世的。所以刚才我们下午从智法师跟我讲,入世是真痛苦啊,世法真痛苦。发大乘愿力是担当一切痛苦。什么叫大乘愿力?难行能行,难忍能忍,这是菩萨道八个字。你光想跑到庙子上万事不管,出家学佛,打坐修行,你还学什么菩萨道啊?你学萨菩差不多,还学菩萨呢!菩萨是难行能行难忍能忍。所以人家问我,你学佛?我说我不学,为什么?我没有资格当佛教徒。嘴里吹没有用,要做到啊,修行要行到啊。光劝人家,劝人家好劝,你不要烦恼,我也知道,你不烦恼叫我不要烦恼我知道。你不要哭啊,你不哭的时候叫我不哭啊?你肚子饱了不晓得我的饿啊,我电锅都没有,那么容易啊!修行就要做到,行就要做到。所以阿难他们发大乘愿力,五浊恶世,还不是善世,善世好办,现在我们的社会多富有啊,大家都你好我好大家好,大家告诉大家,都没有错,这个很好办。苦难的时候看你是修道的不?等到大家没有饭吃,我有一碗,你先吃,那叫菩萨道。大家没有衣服穿,我只有一件汗背心了,脱下来,只有一条裤子,你拿去,那叫菩萨道,我们做不到啊。不要吹牛了,盖人可以啊,不要自盖啊,盖完了只好盖到那个方盒子里去了,长方盒子里,没有用的。五浊恶世誓先入,发了愿,我们最痛苦的地方我们决定到,必定先到,还不后到呢!后到灾难都过了有什么用?我去看看,灾难过了要你去看什么?五浊恶世誓先入。这个痛苦才是菩萨道。

  “若一众生未成佛”世界上有一个众生没有得度,没有得到解脱痛苦,有一个众生没有成佛。

  “终不于此取泥洹”,泥洹是古代的翻译,翻音就是涅磐。证入佛果叫证得涅磐,汉代的翻音叫泥洹。所以道家把那个头顶这个穴道,密宗叫梵穴轮,瑜伽也叫梵穴轮,顶轮这个地方,道家叫泥洹宫,泥洹宫就是这个地方。他说终不于此取涅磐啊,有一个众生没有成佛,我们决不成佛。阿难的愿力好大啊,所以尼姑庙上都要塑一个阿难像,女人能够出家是靠阿难所请来的啊。他的愿力在这里看到非常大,他是未来的佛。

  大雄大力大慈悲 希更审除微细惑

  令我早登无上觉 于十方界坐道场

  舜若多性可销亡 烁迦啰心无动转

  下面连起来。大雄,什么是大英雄?成佛的人、得道的人才够得上称大英雄。道家譬如说我们看道家,中国道家宋朝那位得道的南宋张紫阳真人,道家南宗的七祖,你看他写的道书啊,五经篇那个道书上讲得道的时候,下面有一句话,在文学上我非常欣赏他:此乃大丈夫功成名遂之时也。得道的这个才构得上称一个大丈夫,此乃大丈夫功成名遂之时也,这个时间得道的那一下,这一句话。所以征服了天下成了英雄,当了皇帝没有什么了不起,你逃不过生死这一关,谁都免不了,除了成佛。所以我们中国文化对于庙子,佛的那个殿写四个字:大雄宝殿。英雄可以征服天下,不能征服自己,得道的人不想征服天下,征服自己。征服自己比征服天下难喔,统一天下固然很难,还容易哟,那是把痛苦烦恼建筑在别人的头上啊。当圣人、得道的人,把世上众生的痛苦烦恼我挑起来,所以难了。圣人---大英雄,所以中国文化在佛的殿叫做大雄宝殿,就是这样来的。他赞叹佛大英雄,大权力,这个力量大了,度一切众生,大慈悲,只有佛才做得到,够资格称大英雄,成了佛才够资格称大权力,才够资格称大慈大悲。话说回来,马屁拍到了家。下面还有要求。

  “希更审除微细惑”,你老人家还是要给我们再讲,讲清楚。所以天下人不要受人家马屁,拍不得的呀。这个受不了啊,大雄大力大慈悲,佛啊,你老人家好啊,不过你还是不要死喔,要多给我们讲一点啊,不要走开啊。下面希望你更要审除把我们所不懂的,还是要给我们讲。审,很仔细,微细:很细,有些细节、功夫我们还不到达,还有怀疑,你要讲,还是要告诉我们,所以《楞严经》还是要他讲下去。

  “令我早登无上觉”使我们快快大彻大悟,《金刚经》上就是得阿耨多罗三缈三菩提,无上正等正觉,大彻大悟。希望你老人家领导我们,解除我们微细不懂的,告诉我们,使我们早一点大彻大悟。

  “于十方界做道场”,然后我们成就了,同你老人家一样,你可以退休休息了,我们到各个国土去成佛、教化众生。成佛不是好玩的,成佛更辛苦啊,所以佛教有一句话,披上袈裟事更多。披上袈裟事更多,你以为我剃了光头,以为剃了光头不要洗、不要梳,剃了光头好处多啊?那不是。披上袈裟事更多啊,不是剃了光头好处多啊。披了袈裟专心修道成佛,成佛更忙啊。世界上哪个人最多情?佛,他要度尽一切众生,是大众的情人,这个多痛苦啊?很痛苦啊,所以你们要搞清楚啊,以为我要,你们是逃避现实来学佛啊。佛是面对现实,他不但是面对现实,深入现实,痛苦都挑起来,真的哟。所以他说使我早早成佛,于十方界做道场。

  “舜若多性可销亡”,舜若多性是梵文的音,翻译过来中文是空性,虚空这个本性,虚空是消灭不了的,虚空永远是虚空,这是假想,假使虚空有一天可以毁坏的话。

  “烁迦啰心无动转”。烁迦罗心也是梵文,我们那个最坚固的道心不变,虚空可以变坏,我们那个坚固的道心,这个发愿要成佛度众生的坚固的道心不动摇,在佛面前赌咒,永远不变动。所以这个赞语、这个偈子我们中国的佛教把它抽出来,《楞严经》拿出来放在早晚课中,早晨做早课使我们每个学佛每一个出家人随时提醒自己注意,千万不可以卜卜卜、卜卜卜,可销亡,早成道,吃稀饭,好睡觉,那就糟了。要念到这个偈子的时候是无比的心情,无比的庄重,无比的反省,无比的痛苦,要有这个才算是做早课了。不要木鱼赶快敲完,菜恐怕凉了,就不对了,千万千万要注意啊!这一段明心见性的道理,乃至于说七处征心、八还辩见直指人心见性成佛,都在上面我们讲过了,很重要。诸位要反复回去研究不要听完了,舜若多性可消亡,就消亡了,同虚空一样就过去了,那就完了。这个经典听讲没有用,我讲是骗骗你们的,吹牛啊。怎么样有用?要你们自己千读百读万读,深深的研究,自己会找出来道理了,有希望了。

  下面另起一个问题了,接着上面来,虽然是另起同上面接起来。

  “尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言”。阿难这一个主角把这个问题讲了,到这里休息休息,坐在旁边去了。佛的十大弟子、阿难的同学富楼那出来了,他在佛的十大弟子翻译过来中文名字叫满慈子,他是说法第一,善于说法,换句话他是很会讲经说法,很会传道的,佛的十大弟子之一,富楼那弥多罗尼子。那么梁启超他们讲《楞严经》是伪经,有一个外道名字同他相同的,他说你看佛的弟子当时怎么讲些外道也是他的弟子啊?所以《楞严经》假的,因为梁启超没有研究,那是同名人两样。那么他在大众里头在同学里头,即从座起,从他座位上站起来。“偏袒右肩”,袈裟把右膀子亮出来。印度人穿那个袈裟,我们现在西藏也是亮出右膀子,有时候不一定啊,打坐的时候那个袈裟可以两边披着打坐。正式变成礼服的时候天衣无缝,就是向右边搭上了,这个膀子一定要亮出来,在平常的时候袈裟还可以打开,整个的披身上挂着。这些是古礼大家不知道,我是尊重古人说一说。弥多罗尼子跪下来合掌恭敬而白佛言,向佛提出问题。

  “大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛”。这个地方,在我们满清时候考功名学八股文,这一句话全部经的叫做点题。古代写文章考八股文,这个题目很难啊,等于现在联考猜题很容易,那个很难啊。要四书、五经完全背熟了,不晓得出在哪一句上,而且有时候完全只拿两个字就代表了这一句的意义,譬如讲我们“学而时习之”,大家都念过,算不定考官就出一个“学而时”三个字就是一篇文章题目,那你就要接下去了。所以文章启承转合,开始起来中间乱七八糟说到天花乱坠说到别的地方,但是要有个重点从那个根根来,这个起承转变,本来说问你盐巴卖多少钱一斤啊,你说地中海在鼓雷啊,这个不晓得转到哪里,最后转一圈要收回来,启承转合,开始起来就要点题。这个题目把它破出来,中心重点在哪里?这一句是《楞严经》点题啊,富楼那出来点题哟,注意哟,学会了古文就懂了,这个地方点题。上面讲的是第一义谛,第一义是至高无上直指人心见性成佛,第一义:没有相对,绝对性的,讲本体论。本体论绝对性的,没有相对的。相和用,起用的话那就是第二义、第三义了。他说,赞叹佛,善为众生敷演如来第一义谛,刚才你和阿难同学俩已经讲完了。

  “世尊常推说法人中。我为第一”。他说佛啊,承蒙你老人家慈悲,在同学里头,哪一个教书、弘扬佛法讲经讲得最好?你老人家慈悲常常当众推选我算第一位。

  “今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋”。他说好了,这一下完蛋了,我的第一啊,刚才垮了。你刚才和阿难谈了,给大家讲了直指人心见性法门,我在旁边都在听啊。他说对不起,全体听不懂。他说我等于,比方自己象一个聋子听一百公尺以外的蚊子叫,叫聋子去听一百公尺以外的蚊子怎么叫,我的妈,我的外婆,叫妈是不够的呀,我的外外婆啊,那怎么做得到啊?我也听到你讲啊,听完了,听了以后呢?都空了,我根本就没有听懂。

  “本所不见。何况得闻”。那根本不可能嘛,叫聋子听一百公尺以外的蚊子叫,他说根本不可能。“何况得闻”,怎么听得见呢?你老人家声音我都听到了,道理我一点不懂。等于大家有许多同学,《楞严经》都听到了,他以为自己懂了,那变成青蛙跳井,不懂不懂,就这样过去了,好象懂,但是那个第一义谛,这很难怪的哟。你看我们不要惭愧哟,这是大阿罗汉,大师兄满慈子跟佛讲对不起,我全体不懂,他代表了我们。

  “佛虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地”。他说你老人家宣布,明白的张开告诉我们叫我们解除了这些怀疑,老实讲我听了半天,“今犹未详。斯义究竟无疑惑地”。老实讲我不懂这个究竟啊,怎么样是我的心能够包含整个的宇宙?实在我现在坐在宇宙里还很缈小啊?怎么样是心精圆明,含裹十方,我的妈妈,那个牛多大啊。他说我实在裹不了,我现在心脏病都没办法,高血压都降下不去,感冒打喷涕都没有法子啊。还说心精圆明含裹十方,裹不了啊!想买一块土地盖一个小房子都做不到。心精还含裹十方?我实在不懂。你说这个心有那么大,叫我“无疑惑地”不怀疑我做不到。老实讲我还在怀疑,佛讲的什么啊!

  “世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除”。他说佛啊,你老人家不要见怪,对不起,像阿难他们,满慈子也老实不客气,对这位同学啊,阿难学问很好,没有证果啊,在这个时候没有得道啊。阿难他们“辈”是这一般人,道理上讲我今开悟了,上面刚刚讲过了,那是理悟啊,道理上、嘴巴上懂了。“习漏未除”心里头那个妄想思想,贪嗔痴慢疑这一切的习气无始以来一点都没有动摇啊,脾气大的照大不误,心眼小照小没有错,歪哥还是歪哥,这个习气没有改呀?天天修行,毛病一点没有动摇,习漏未尽。所以为什么不能证果?习气改不转来,心行同外面的行为改不转来,理论再高一概无用,就是这个话,佛法再高无用。所以阿难他们虽得多闻,习漏未除。他说勉谈了,满慈子很不客气啊,老人家你不要见怪啊,象阿难师兄他们虽然学问好,道理也懂了,刚才赞叹了一大堆,唱歌一样念了一大堆。老实讲,他们不算证果的人,我不相信。

  “我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔”。再说回转来看看,迦叶尊者这些大师兄们,舍利子都在座啊,他们得了果证了果的罗汉,他们得道了,已经得到无漏地了。漏者,他们心中思想的渗漏,烦恼习气的渗漏,他们虽然烦恼习气好象表面上清净一点。“今闻如来所说法音”老实讲象我们大师兄们都在这里,他们得了道的,问问他们,他们心里头还是没有懂啊!“尚纡疑悔”,纡:那个绳子转一个弯一萝筐,转起来一萝筐,那个绳子一长条,没有剪断哪。他那个牵挂、那个信念还有怀疑之处啊。

  “世尊。若复世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始”。这个问题我们到时间了,留给下一次讲,不过稍稍提一下。他说佛啊,你在上面讲了半天,四大也是心造的,地、水、火、风、六根、六尘、生理、心理都是自己的本心本性变出来的,才有这个世界才有这个人生,都是幻化的。而且你讲自己的本心、本性清净本然,周遍法界,你讲了多少次啊!他说那么请问你,本体即然本来清净,为什么有这个世界?有那么多众生啊?假使没有这个世界,没有那么多众生,没有你我,就没有是非,没有是非,就没有烦恼,大家都成佛多好呢?为什么要有众生啊?换句话说啊,世界是上帝造的,上帝吃饱了饭没有事啊?你为什么要造一个世界呢?造出来你、造出来我,造出来人?那么多事情?你吵过来我吵过去,还要打高尔夫了?还要开奥运会了?还要打仗了?还要做生意?买股票了?明天要哭今天要笑?他说为什么?这个世界生命哪里来的呀?最初的生命从哪里来的呀?这个世界最初是怎么造出来的呀?你说本来清净啊,本来觉明啊?富楼那问的问题是世界上宗教家、哲学家都要问的。所以他很大胆,你不要认为阿难他们说悟了,悟个什么?他问得很严重啊。怎么办呢?我们给释迦牟尼佛给老师休息两天,后天。
 

 
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