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第四集 每一个细神经打通都很痛苦

时间:2015/9/16 7:57:55  点击:1633 次
  痛苦得很,每一个细神经打通都很痛苦。尤其你们有近视眼的,五官有一点不好,都要大病一场。连我的眼睛都开过刀,我告诉你。我晓得那个气脉通眼睛的时候,我眼睛里头长出一个东西来,当时我想,《封神榜》上,眼睛里头长出一个手,手里头还有眼睛,“天眼”就那么长出来,结果我到医院里把它割(lá)掉了,我晓得这一部分气脉不通。但是学医的知道,这一部分的气脉不通,眼白上长东西,一定同那个气候、同感冒、同风寒有关,循环系统不好。当然我割(lá)掉了以后我也不肯带眼罩,还看书哎,眼睛还在流血,结果裂得更大,裂得更大我也不管,准备你瞎了算了,它也犟不过我,它又好了。但是你们不要这样玩,你们玩不得的,这个东西不是好玩的。

  那么就是告诉你们,很多打坐看到的东西啊,就是脑部的这些气脉不通所呈现的。那么这种呈现的呢,是非量的境界,非量境界、独影境界。如果是种子……好,现在答复了你这个(问题了)。但是你的问题里头,你说观中所呈现的影像,这又同定中不同了,因为你在做观想嘛。你在做观想,你第六意识做观想,你第六意识的观想,你譬如说修准提菩萨、修白骨观,你观一点,你观想没有达到专一的时候不能算止,不能算定。所谓专一,观想某一点、观想一点亮光,这一点亮光要一念万年、万年一念而不变,忘掉身心,这个叫做专一,这个叫得止,或是说得定。没有达到这个时候,你意识境界没有到达这个专一的这个阶段呢,那你不算“奢摩他”,不算得止。那么你的意识也在跳动像电子一样,意识跳动刺激了生理、脑子、生理神经,然后配合上独影境界,这是非量境,还不能算它是独影境。换句话,严格讲有些是独影境,有些是非量境。你提的问题是“观”中,除非你随便写。

  如果是“定”中呢?同“观”中就两样了。我讲定中啊,已经不是止观了,就是一念;第六意识的现量境一念清净摆在这里,这个是定中。此中的差别、用功夫的差别是非常细的,特别注意!所以有许多认为有神通的人,都在非量境界上、独影境界里,那么这种境界叫不叫做通呢?叫做凡夫境界极少分的依通。依通不是真正的神通,问题大得很!所以我告诉你,不管是算命、看相,中国外国许多有神通的人,乃至包括这些什么大师啊教授呀,一言以蔽之,我可以给你举……有两句话你要记得:小事保险你灵,大事是保险你不准。这不叫做神通了。小事灵没有用啊!这些都属于依通。大事是保险你不准,而且大事他也不知,他也不说。

  乃至说,他知道了自己的过去未来了,宿命通了以后,发的神通差不多了。但是通了宿命的人,自己有神通也不敢玩了,晓得这个严重得很,不能错一点因果的。这是第三个(问题),还有第四第五个,好多哦。

  (第四个问题,)“修到醒梦一如的时候,在梦中知道自己在梦,”(师说:这个字看不清楚。)“醒来以后觉得依然是梦,此梦乃是独影意识,还是比量、现量,还是非量?”梦,刚才我也讲过,不需要答复了,一种梦境(台下提问的学生在口述问题)哦,醒梦一如时(师在倾听……哦哦哦,好好好!)梦中知道梦,是第六意识清明、第六意识的作用。那个的梦境界,这个时候,就是说你独……[录音中断](台下提问的学生又补充口述)两个都在并用,拿生理上讲,脑子神经并没有完全睡着,那么有一半是醒了;这所有的境界都可以说是第六意识的非量。但是扩大来讲,非量也是现量——第六意识所表达的。可是你这个问题中间有个问题哦,“醒梦一如”不是这样解释,不是梦中……(台下提问的学生又补充口述)

  这个醒梦一如啊,不是说梦中做得了主,(那还)不叫醒梦一如。修到了,在梦幻境界,所以下面这境界是醒梦一如:“时人见目前一株花,如梦中相似。”是幻观境界成就,所谓“幻三昧”叫作醒梦一如。你这个所问的是梦中可以作主,不算是醒梦一如。啊,这个就要纠正的。你现在插话……

  (台下提问的学生又补充口述,大意是说:在梦中,身体在打坐,心里在发光,你说梦中打坐发光,是梦吗?)

  当然是梦啊!当然是梦啊。所以你要研究唯识啊!你以为这个是真的啊?我问你,你刚才犯了一个逻辑错误,你说我梦中,你讲的“我梦中梦到,我正在打坐在放光,你能说它是梦吗?”我不答你的话了。

(台下提问的学生又辩说)

  这个还是独影境,独影境所变现的功能,是有这个关系,独影境跟着带质两个来了,两个配搭了。你说带质、独影啊,这些,所以你看,我们讲啊,有几个同学的问题,就是把观待道理同证成道理搞不在一起。每个名词啊,解释(接触)名词以后啊,思想被名词困到了。这几个东西有时候刹那之间它变化很快,配搭着用的。但是它还是梦,那个境界还是梦,不是不是梦。千万搞清楚哦!如果搞不清楚这个理,就往往走入那个梦境,你当成神通了,当成真的了。久而久之会不会起神通?绝对会起。起了以后这个是什么?你查《楞严经》想阴阴魔的境界,就进入魔境了。因为,犯了——这就利用《楞严经》的道理了,虽然慢慢地意识上受这个影响,就作为圣解了。——你刚才讲的话(就)犯这个逻辑。你很肯定说:这能叫它是梦吗?!已经下意识中间把它作为圣解了。知道吧?(是)这个道理。所以这个唯识更要留意了,非要搞清楚不可。

  岂止如此,因此你学了意识的现量,你要晓得,把《楞伽大义今释》前面的“八识规矩颂”翻开,第六意识的颂第一首怎么讲?“三性三量通三境,三界轮时易可知,”对不对?我背得没有错吧?不要打我手心了,老师啊!当小孩子背书给老师打怕了的!一个字不能背错哦。“三性三量通三境,三界轮时易可知,”所以你翻开《瑜伽师地论》,第六意识占了十几卷,一、二十卷。这个三界六道,统统在意识里头。

  所以第六意识在梦中岂止会做梦,我告诉你,你不是读过《子》书上,《列子》里头,说一个神仙挑担子的,然后挑担子,这是道家的神仙喽,叫做“壶中别有天”,知道吗?这是中国的子书上、道书上(的故事)。担子挑在这里路上休息,然后担子里头搬出来一个盒子,盒子里头揪起来:“出来!”太太从盒子里跳出来。(如果你现在买飞机票,如果有这个本事的话,有家属可以放在洋火盒身上一带就出来了,太太放在里头带走了。)“出来!”出来以后哇,跟太太两个酒食、厨房都搬出来吃酒啊、喝酒,喝完了跟太太……,喝醉了以后休息,这个神仙吃醉了休息,太太没有醉。太太又在身边摸出来一个盒子:“出来!”她的爱人又出来了。那么,两个人又在玩一套。玩完了以后看到这个道士神仙快要醒了,那个太太叫这个爱人:“快点进去快点进去,他要醒了!”一进去,放在口袋了。那么这个道士修道的人醒了,“哎呀!可以走路了。”看到太太,“你还没有睡啊?进来进来。”放到盒子里一装,又挑个担子走了。叫“壶中别有天”。

  意识境界的重重独影,如果你定力深啊,岂止梦中知道做梦而已哦,“三界轮时易可知”。

  所以你看神经病的人,你看一个神经病,你到神经医院看看,尤其在座有好几位医生就知道。譬如我有一个朋友发了神经病,在我家里二十多年了。他坐在抽水马桶,以前的那个抽水马桶日本式的,埋在地下的,他一边拉大便一边发了神经,把那个抽水马桶两手一拉,就站起来。然后啊,这个房子,那个日本式的房子矮是矮一点,他一跳就上去了——他神经发了。当然谁都把他没办法。但是我一到一站:“下来!”他规规矩矩就下来了,“放下!”他就放下了。当然他下一次有点怕我。你看这个人,普通你做得到吗?

  所以身体的体能同意识境界的功能,我们凡夫没有经过修持都埋没了。所以神通一切境界都是有的。但是你不要认为那个是真的。搞清楚啊,对了没有?解决了。

  第五条,“如一切量、一切境、一切性,都是第八阿赖耶识的独影意识的现量。那么,禅宗的语录上讲,‘时人见此眼前一株花,如梦中相似。’这个是否这是第八阿赖耶识现量的证成道理?”——差不多了。但是告诉你,第八阿赖耶识的证成道理差不多了,这是南泉祖师讲的,马祖的大弟子:“时人见此眼前一株花,如梦中相似。”要证入菩萨道的如幻三昧,是第八阿赖耶识转了。

  但是,下面的不对了!下面说:“这个同‘见山不是山、见山还是山’的道理不相干。”怎么叫不相干?所以日本的禅宗,同中国有些讲禅学的,常常引用这三句话:“未悟道以前,见山是山,见水是水;见道以后,见山不是山,见水不是水;最后大彻大悟以后,见山还是山,见水还是水。”这个话你查《指月录》、查《传灯录》,不是大祖师的话。这是偶然用功境界。拿这个话判断禅境悟与不悟,毫不相干,我告诉你!一个发了神经病的人、一个受了刺激的人,他也见人不是人、见鬼不是鬼,也是见山不是山、见水不是水——你不能说他悟了。这个所以我的诗上,有两句诗讲:“眼病空花心病狂。”这个不是!这个不对的。我这个诗好像在《楞严大义今释》上面,还是……所以见山不是山,见水不是水。用功到某一个境界,眼识还在、意识不起分别,是“见山不是山,见水不是水”。

  证的道理,叫证量。如果一个病态、一个变态心理的人,意识落在无记上、受了重大的——现在心理学上,所谓人格的变化——受了重大的刺激,意识没得思想了,傻了。但是他眼识在,第八阿赖耶识功能还在呀,他也见山不是山,见水不是水——这个同悟道不悟道没有关系!所以啊,这几句话一般讲禅学都引用来讲禅,很危险!很错误!很严重!悟与不悟同描写的这个境界没有关系。悟与不悟是“智”。第六意识转妙观察智,带第八阿赖耶识整个的转,八识转成四智才禅宗的证悟;这个不相干的。所以说:“时人见眼前一株花,如梦中相似。”这个不是“见山不是山,见水不是水”,两样。应该说,这是“菩萨境界如幻三昧”。

  “见山不是山,见水不是水”,这个境界很难讲。如果是病相,属于非量的境界。如果这个人,(这是用如果了,假定)假定这个人入了正定呢,“见山不是山,见水不是水”,那是他下的语句用错了,(应该是)“见山非山,见水非水”,进入梦幻境界可以。那么彻悟了以后,“见山还是山,见水还是水”,“还是”两个字也下错了。彻悟的人啊,随时在梦幻空花境界,说它是山也可,说它是非山也可。这些呆板的语句不足以断定悟与不悟。所以这几个问题不要扯在一起,扯在一起犯逻辑上的错误。这是这个道理。

  唉呀我的妈啊!问题答复完了,好吃力呀!我看唯识课呀,我想退堂了,不上了,这样耍下去不得了!(一笑)

  所以啊,讲到唯识,我很高兴你们后面这几位道友们问的问题。可以说会问问题了。一个喜欢答复你问题啊,你问问题要搔到痒处,搔到痒处啊才可以答复你问题。所以我上次唯识讲完了,同陈森科教授等几位朋友谈,谈到我上次翻《楞伽经》后面的几首诗,偶然现在自吹一下啊!在菩萨戒犯戒的,叫做“自赞”了,犯了“自赞”,没有毁他哦。算不定也带一点毁他,先声明,有比丘在座,先忏悔了,再来犯戒,哈!

  讲到翻译这个唯识,讲到唯识感慨得难。我有四首诗把《楞伽经》翻完了,就是《楞伽经》的叙言,我写的《楞伽经》的叙言里头的,第八页。有四首诗,就是讲这个东西的痛苦。因为张尚德教授、陈森科教授,我们下课以后谈起,谈到唯识这一次的,他们觉得称心,张尚德还讲:老师恐怕这次讲完了,下次一定不讲了,害怕、真怕我要“捏个盘子”走了的样子。我还端一个碟子(呢)!还“捏盘(涅槃)”!(一笑)

  四首诗其一,“风雨漫天岁又除”,因为我《楞伽经》翻完了以后啊,正是过年,阴历过年。“泥涂曳尾说三车”,这个三车啊,就是声闻、圆觉、大乘,就是“三车”,叫三乘。“崖巉未许空生坐”,“空生坐”就是须菩提,自己不好好地在那里清净打坐。“输与能仁自著书”,我说我倒霉,不及释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一辈子没有写过一个字,都是学生们记录的。我最倒霉了,都是自己写,还捧学生。所以我有个学生叫王绍繙、那个活宝在美国,他说老师啊,所以我希望你不要作释迦牟尼,希望你作孔子啊!孔子专门自己写书捧学生的,颜回啊、子路啊,都是孔子捧出来的。释迦牟尼是不写一个字,都是学生捧他的。他说我们所以做你学生,希望你作孔子啊,你著书来捧我们啊!所以我也有这个感慨,“输与能仁自著书”“能仁”就是释迦牟尼佛。我说我这一辈子输了,输与能仁自著书。

  (其二:)“灵鹫风高梦里寻”,“灵鹫”就是灵山会上。“传灯独自度金针”,搞得一个人,没有人可以谈。古人有一首名诗:“鸳鸯绣出从君看,不把金针度与人。”我绣个鸳鸯给你看,怎么样绣的功夫绝不教给你。(我)现在绣的功夫这个也教你。古人两句名诗,“鸳鸯绣出从君看”,随便你去看,你去研究;“不把金针度与人”,这个秘诀不告诉你。但是我现在翻了这个书啊,已经把秘诀已经说了,这个意思啊!不要讲了吧?“鸳鸯绣出从君看,不把金针度与人”,古人的诗,现在翻转来的意思:“传灯独自度金针”。“依稀昔日祇园会,犹是今宵弄墨心”。这是自吹的啊!自赞的话,犯戒的。想想当年在“祇树给孤独园”会上在讨论这个问题,好像现在在翻译这个经典,就像是在当年、当时一样的。这是瞎吹的,我不是独影境,我也没有到啊,乱讲,就是诗人打妄语!

  其三,“无著天亲去未来”,唯识宗是世亲菩萨两兄弟,世亲也叫天亲,他两个弟兄,《瑜伽师地论》是无著菩萨的记录、弥勒菩萨的讲演。“无著天亲去未来”两兄弟走了,唯识是他两个大家提出来的。“眼前兜率路崔嵬”,弥勒菩萨在哪里?还在兜率天,我要去问他嘛,我又没有钱买飞机票,兜率天入境证也没有给我,去不了。所以啊,我翻译到这里有时候痛苦啊!怎么办呢?“人间论义与谁证”,这个人世间啊想找一个人讨论一下这个关键道理在哪里;“稽首灵山意已摧”,没得人可以问,没得人讨论,只好上座盘脚一打,向释迦牟尼佛一低头。后来问题解决了,我就再翻译下去。就讲这个痛苦。

  其四:“青山入梦照平湖,外我为谁倾此壶。”舍了命,把我都丢掉了。干这种事情,把经典翻译,这种吃力不讨好、卖不到钱的事情,拼命干。“彻夜翻经忘已晓”,连夜连夜地翻译经典,这本经翻译,完全一个人独立搞成的。我翻《楞严经》时,叶曼还在帮助我;翻这个经的时候一个人帮的也没有,一个人自己搞——“彻夜翻经忘已晓”。“不知霜雪上头颅”,经翻完了,我对着镜子一照,两边头发一下子就白了,没有功劳哦!所以我两边的白发叫做“楞伽头发”,哈,因它而白的(一笑)。[引磬响]

  好了,今天没有办法讲到本文了,对不起啊!所以,因此看来,你看你们问题还是不要拿给我,拿给我,完了。这个本文不晓得拖到几时去了。今天只好如此啊。(师自语:“彻夜翻经忘已晓,不知霜雪上头颅”啊!)

  有了两次的课,等于没有开始。那么现在研究《成唯识论》重点,以《成唯识论》来讲的。不过我们为了了解《成唯识论》,开始,大概把玄奘法师的《八识规矩颂》先作一个了解。本来这个是大家应该很熟的,可是为了有些少数同学们不熟的,所以重新要提起注意。

  这个《八识规矩颂》,我们这两次课程都耽搁了。那么现在我们还是从《八识规矩颂》大概先作一个认识。不过讲《八识规矩颂》以前,可能我们又需要耽误一点时间。

  我们了解唯识学整个的法相的道理,有一个重点,尤其这个重点是根据唯识学的大经《楞伽经》来的。整个的唯识学,《楞伽经》的范围,就是:五法、三自性、八识、二无我,就是这个佛法的修证全套的理论。所谓五法就是五样东西,三自性,八识,二无我、两种无我,这个基本,研究唯识的先要认识,也就是研究全部佛法(先要认识的)。

  所谓五法,什么叫五法?“名、相、分别、正智、如如”,这是五法。三自性,我们不用《楞伽经》旧的翻译,用玄奘法师的翻译,用唯识学唐朝以后惯用的,就是“依他起、遍计所执、圆成实”,这是三自性。

  那么八识,我们不要介绍了,我们都知道了,前五识――眼耳鼻舌身,如果把前五识和第六意识作一个阶层,作一个前哨、一个部队一样,属于前线;中间是第七识――末那识;第八阿赖耶识,这就是八识。所谓八识,是解释了我们讲万法唯心这个心的作用,分成八个部分、八个层次来解释,这个特别要注意的。就是说,宇宙万有一切,不管是物理的、心理精神的,都是这个心王的能变所变出来的,所变化出来的。“能变”者是“心”,这个心啊,是包括了心物一元的心;“所变”就是变出了精神世界、物理世界、万有的现象。所以用八识——八个部分、八个层次来说明“心”的道理,使我们要求明心见性而达到菩提证果者更明白、更容易,有理路可寻,有它的体系条理,有它的程序可以把握。这是八识。

  那么整个的八识,为了达到、证到菩提,证到两种无我:一种是“人无我”,是人空;一种是“法无我”,法也空。这是《楞伽经》所概括了法相唯识宗的大纲要。这是“五法,三自性,八识,二无我”。

  现在,我们现在在五法讲这个《八识规矩颂》,这是帮忙大家恢复记忆的,很多同学们都很熟。不过现在为了大家疏懒了,我们再恢复它的记忆。《规矩颂》就是学八识唯识的道理,基本上等于我们过去读书的《百家姓》、《三字经》、《千字文》一样的基本,就是研究学问的一个基本,古人叫作“规矩”,不依规矩不能成方圆。

  所以这个《八识规矩颂》,是玄奘法师把全部的佛学唯识唯心的道理,归成简单明了一个体系。那么这个体系在我们唯识的道理里头讲,尽在讲“名”与“相”——一切的名词,一切的名字——所包含、它内涵的现象是什么。我们晓得整个的世界,我们现有的世界,一切皆是“名相”来的。所以简单明了的佛学一个名词就叫做“名相”。甚至于我们研究佛学的人,把佛学研究得非常好,只能说是“名相之学”。对佛学的名词,佛学的内涵暂时地很清楚,自己成佛没有?没有!不相干,那都在名相方面转。

  所以这个“名”,拿现在的观念,包括了一切理性的,抽象的理、思想、理念,同实际的这许多事、许多物,这些东西,万有的世界。所以精神世界属于“名”,物理世界属于“相”。这些“名相”哪里来的?我们****讲一个“名”。譬如说,我们现在这个手里端的这个,中国人叫“茶杯”,不过现在这个茶杯不同了,叫做“暖水杯”,这是我们人为地把它取一个名词。假使开始这个名字这个东西叫“抽水马桶”,现在我们一定说拿抽水马桶来。这个名,世界上一有了名,人为地取一个观念,把一个现象构成了一个理念上名词的内涵。可是每一个人,就把这个名词的内涵死死抓得牢牢的,抓得很牢。譬如人家骂你:南怀瑾是一个混蛋!那南怀瑾只不过是三个中国字,它的混蛋同我没有关系。等于我常说有一次在火车上,我隔壁坐一个人在看《楞严大义》,是在坐到高雄,快到了,我说你看什么书哇?“看《楞严大义》”,“哦,这是什么书啊?”他说是佛学的书,怎么样讲一顿“非常好啊……”问我你认不认识这个人啊?我说不认识。本来我不认识,那是“南怀瑾”啊,跟我没有关系。我这个时候在火车上并没有研究佛学,所以同我更没有关系。

  不需要去循名,跟到名啊,执相,执着那个现狀。循名执相,永远不得解脱。所以名相哪里来呢?先由自己第六意识起分别心来的。第六意识所有的妄想都是分别心。譬如我们人最会分别,尤其是个性分别惯了、妄想多的人,特别爱分别、爱挑剔。穿的衣服啊这里穿歪了,扣不好啊、这个地方摆不好啊,这个人看到很难过啊……都在那里分别,这些都是凡夫妄想。

  那么凡夫的分别心哪里来的呢?第六意识为什么那么多分别心呢?因为被“名相”困住了,遍计所执。“遍”,普遍地存在,“计”,自己下意识地把这个虚名、假造的、人为的观念而抓得牢牢的,计就是计较。“所执”,抓得非常牢、不肯放。因此构成业力的生死、轮回,是“遍计所执”来的。所以,名相由分别来的;自己分别以后,又遍计所执,永远不得解脱。如果自己观察清楚了,反省过来,得“正智”,晓得一切皆是虚妄,都是自己欺骗了自己。那么悟到了正智,那就是普通我们讲“悟道”,所谓得道了,“如如”,回到自己的生命的本来,那个如如不动的。你叫他佛也好、上帝也好、主也好,你叫他是“憨不楞”也好,叫他什么名词都可以,那只是名相,没有关系。所以看到世界上,在《华严经》上,什么主啊、神啊、佛啊、上帝啊,都是一个“如来”的别称。他都讲了,你叫他是鬼也可以、叫他是神也可以,佛也说了。可是一切众生不知道,就在这里转。

  像这个“五法”,就讲得很清楚了。那么,我们这个名相这些道理,此心怎么动呢?一切皆是“依他起”,依他而起。依他起的道理,就是“境风吹识浪”。外境界一动啊,内心就波动了。但是你看唯识这个名词很严重了,拿我们这三四百年来的思想,从西方文艺复兴以后,一直到十九世纪唯物思想的恢复地发达,注意哦!唯物思想恢复地发达。因为希腊当时、希腊文化里头,乃至希腊、埃及以前,唯心、唯物这两派的思想是始终存在,同人类的生命知识文化早就有了。不过到了十九世纪以后,因为科学文明的进步,唯物思想更发展了,唯心思想在下去,这是西方。

  那么依唯物思想来看,看了唯识上“依他起”这个名词,如果他只抓到一点的话,那佛学会给他拉起走了,很严重。我们研究佛学的人,第一个思想要注意:“空”是个什么东西?如果认为空了就是没有,正是唯物思想。唯物思想也讲空了就是没有了;生命死了,人死如灯灭,灯熄了一样,没有什么果报、没有什么轮回,一点用不着怕的。——这是唯物思想,“断见”,生命断到这里,空的嘛。

  所以你要晓得,东南亚小乘的佛学,恰恰给唯物思想、共产主义拉着跑,那个鼻子牵在人家手里,因为错解了空,小乘的空的毛病就有如此严重。我们尤其研究佛学的人,特别注意!随便谈空,正是唯物思想所牵着走。你要晓得唯物哲学也讲啊,你如果研究唯物的心理学,说人的心理,那根本是假的嘛,机械的,人是习惯来的。所以譬如像巴甫洛夫的定律,苏联过去那个心理学家,所以共产主义、共产党人就用这一套理论来的。试验狗的心理,吃饭的时候要狗吃饭,把盘子一敲一敲,狗就来吃饭。敲惯了,狗到时间就晓得来吃饭了。那么最后呢?盘子里不放饭不放牛肉,“噗噗噗”一敲,狗又来了,看看盘子没有饭,狗站在那里,口水呀,想吃的那个食欲发了,口水紧流;可见这个心理作用完全是唯物来的,等于说依他而起。哎,你要晓得唯物心理很厉害哦!所以因此依这一套思想控制人,人也就是那么一个机械了,一切心理思想观念都可以转变了他。由唯物的物质环境把他转变了、整个转变了,一切都是唯物的。这是简单明了讲,我们不专讲这个东西、不专讲这个哲学,顺便提到,大家对现在的思想里头特别留意。

  再进一步说,就是现在西方欧美心理学的发展,看起来很了不起——还是在唯物的思想范围。这一点,我们学者、搞文化的人特别注意!西方的思想尽管有唯物唯心的争论,可是到今天为止西方的思想,它基本立场始终还是在唯物的范围,脱不出来在那里。

  我们顺便带到人类思想的未来的危机。由这个关键看来非常严重,并不是那么太平。我们晓得近一百年来世界所有的战争,不是原子弹在战争,(是)思想在战争、心物两个思想在战争。那么未来,所以我经常感叹,今天全世界的文化哲学是一张白卷,空白的,没有东西。尤其是我们这一代,很丢人,红面孔,羞死了。我们这一代,对人类文化没有交代的,所以扭不转来这个世界的危机。在思想上现在是空虚的呀!东方西方都是空虚的。

  那么由这些道理,这是因什么而有这个感想呢?讲到唯识学这个名相,一切皆是“依他而起”的。

  “依他而起”,譬如诸位在座的,假使一个没有宗教信仰,没有学过佛,一张白纸的人,他脑子里根本没有佛,从来也没有看过佛像,也没有听过这个东西,哎,他心里也很安详啊,梦也不会梦到佛啊。倒是学了佛以后呀,来许多佛里佛气的梦,而且受了许多糊里糊涂的影响。等于任何一个宗教,所以现在心理学有一个病,很难治的“宗教心理病”,信了基督教、信了天主教、信了回教、信了佛教,他走错了路,思想那个错误变成心理病,宗教心理病没有办法治疗的。

  那么这种宗教心理思想怎么来的呢?“依他而起”。没有这套学识加上,他的意识形态里头没有这个东西啊!

  但是话说回来,好像我们前天,我们显明法师讲《法华经》[录音中断]……身上都带的,随时打开扩音器听他在讲经,等于我也在场听。这个讲得很好。我可以补充一个道理,这个故事大家都晓得。

  我们中国佛教与中国文化有两个故事,老话了。一个故事大家很流行:一个和尚在山里头,讨厌这个是非人间,讨厌、厌恶极了,所以呀,收了一个小徒弟,孤儿、小孩子、几岁,就把他带大,没有下过山,什么都不知道。等他到了十七八九岁,也成人了。老和尚有一天下山了,想一想,这个孩子我要试验试验看。就把小和尚带下山,下山以前告诉他:下去啊,很多这个世界上的花花绿绿啊,你当然都可以看。有一个东西最可怕的,你要注意哦,那个东西呀,同我们一样,这个头发是怎么样梳起来的――古代嘛,女人梳头发的;穿的衣服是怎么样的;脚、清朝的时候是包小脚的——那个很可怕!那个东西叫老虎——这个故事大家都知道。那么把小和尚带下山来,走一阵看了以后,问小和尚:街上什么最好看?哈,老和尚吩咐他这个老虎不能看喔。小和尚讲老实话,他很坦然,他心里没有什么,说:师父啊,看来看去还是那个老虎最可爱啦!

  好,那么这个问题来了,我们这个故事。你说这个心是“依他起”的吗?是,“依他起”,他本来没有看到过这个老虎,也没有什么可爱、也没有什么可怕。但是,他那个“依他起”的那个本能呢,他是有的;不是完全外物所引诱起来的。正是前天有人提到,一个青年,不管男女青年,第一次做到爱欲的性关系那个梦境,并没有对象而呈现对象的,那个作用。所以“依他起”是讲第六意识境界,没有错,都是依他起。

  比方,我们世界上有许多民族也试验过,拿异国的民族,譬如说拿我们黄种人、中国人一个小孩、孤儿,外国人收养。收养去了以后,他从小在那里长大,他一定说他们的话,讲他们的文字,动作言语都有他们的习惯。绝对同我们习惯两样。可是,人、他的确是黄种人、中国人。因为他从婴儿开始受的教育,这个教育是“增上缘”,因缘里头属于增上缘,四种因缘的增上缘之一,后天的教育叫增上缘。这种增上缘加上,父母的遗传也属于增上缘,父母的遗传也是增上缘之一,后天的教育也是增上缘之一种。那么这个人,我们假使看到,你看,这个家伙,是我们的种族的人,就是一股洋气,很讨厌!但是他从一岁就给人家收养。可是你仔细研究,他那个根性里头,黄种人的根性还是黄种人的根性。不经过三代以上几乎没有办法变。如果经过三代到七代,能不能完全变了还是问题。这个里头,有一个东西不是“依他起”。这个不是“依他起”的,就是第七识与第八识之间的——“遍计所执”,非常牢固的那个业识的种子、种性。硬是像植物的种性一样,那个种子不同就是不同。譬如说,一颗植物的种子移到其它的国家、其它的土地上去种,那个植物出来味道是变了,(但)那个种性很难变、很难变掉。这是“遍计所执”所生的种性。

  假定悟道了的人,对境不依他而起了,等于说对境心不起——对境心不起,第六意识压制的功夫不算道——“对境无心”,对境无心了。那么不“依他起”了。但是无心的、空的这个境界也不执着了——因为执着了空也落在法执——这个也不执着了。那“遍计所执”也去掉了、舍掉了。那“遍计所执”也舍掉,对境而无心,如如自性本来现前,个个是佛。那就是等于禅宗六祖所讲的:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”。那本来清净。

  所以我们了解了“五法、三自性”这些道理以后,现在我们再回来,把《八识规矩颂》不拖了、不停留了,先把它赶快弄完了,好转入《成唯识论》的正式的研究。我们在这个本子上的《八识规矩颂》的前五识颂,两首。第一首偈子它属于性境的,像前五识,它属于现量境的,前五识。这个都晓得了。什么是性境,什么是现量境,已经解释了。

  “通三性”,眼耳鼻舌身前五识,注意这个“通”字,通于三性。换句话,哪三性?“善、恶、无记”这三性。注意哦,唯识有这个三性,常常搞混淆了。另外刚才讲的也叫三性,不过加一个名字,叫“三自性”,或者“三无性”,就是依他起性、遍计所执性、圆成实性,这三种叫做三自性,也叫做三无性。现在讲“性境现量通三性”,这个三性不是那个三性,这叫做人性上的善性、恶性,(还)有一个不善不恶的无记性、非善非恶的。这要注意了。我们问题不讨论了,因为讨论要耽误下去。为什么前五识啊,眼睛有善有恶,又通无记,耳朵听声音也是如此……这个中间讨论下去就很多很多了。记住,通三性。

  眼耳身这三个识,本来前五个识,眼、耳、身(之外),(还有)鼻(呼吸)、舌(嘴巴舌头)两识,这两个不谈了。

  眼识、耳识、身识(身体的感觉、感觉到有身体)这三个是“二地居”。怎么叫“二地居”呢?唯识学第一地:五趣杂居地。地狱、畜生、恶鬼、人、天。阿修罗包括在天里头。天人与我们世界不同,可以说是外星球另一个世界的人;天人同我们人、这个地球上人类,乃至畜生、恶鬼、地狱这三种,叫“五趣杂居地”,普通的凡夫。

  比这个高一点的天人,天人里头就有分别了。欲界天,欲界天还有欲哦,同我们一样有欲哦。再上去是色界天的初层,这所以叫大家你们同学们,“三界天人表”一定记清楚啊!如果我们基本讲佛学,现在也要重新讲三界天人(表)了。就是宇宙生命的分类,分成三十三层。严格地分,六十多层。[录音中断]

  就是借用来用。外太空的生命,在佛学(两千多年)认为是六十多层,是有生命存在的。到今天自然科学太空总署你问他,月亮、月球里面究竟有没有人?他真正的负责人不敢答复这个话。还不知道哎!你不要认为人到月亮里头去了,已经证明没有人了——这是不懂科学的乱讲话。真正科学家到今天为止不敢下这个定语。还不知道。那么我们并不一定说它有没有,我们现在只讲佛学。在佛学的理念的范围,你看两千多年前就有这样高明的理论。

  那么我们人,当然在“五趣杂居地”以内的。当然有眼睛、耳朵、鼻子(呼吸),鼻、舌前五识都有。如果到了初禅的境界,初禅就是二地了,超过了“五趣杂居地”到了色界天的初禅天了。这个时候呢,鼻识、舌识两个不起作用,只有眼睛、耳朵、身体三识还存在。怎么讲法呢?入了定的人、初禅的人,呼吸没有了、停止了么,所以鼻识不起作用了。嘴巴当然不吃东西,连口水都不咽了。你们初学打坐的还咽口水啊咕噜咕噜还在咽;到了真正入初禅定以上,连口水也不需要咽了。那么呼吸自然停止了。鼻、舌两识不起作用了,不是没有哦,潜伏了、不起作用了;只有眼识还存在、耳识还存在。所以入定的人,你叫他,有时候听不见。你拿引磬,这个引磬“叮——叮——”这么一敲,他就可以出定了。

  有时候定了自己出不来的时候,你们学打坐的注意哦在家里。万一瞎猫撞到死老鼠的时候,你们在家偶然入昏沉定,出不来定,这就拿着这个东西,吩咐旁边人千万不要碰你身体,千万不要碰;更不能摇动。那么,就拿这个引磬,在耳朵边上慢慢地敲,慢慢地敲,慢慢敲,他就会出定了。所以这个东西叫引磬,也就是通观音法门。是什么道理呢?讲物理的道理,这是中国道家的医学:耳通气海。所以观音法门效果大,其理由如此。拿物理的、生理的道理是耳通气海。那么这是附带告诉大家的。

  所以“眼耳身三二地居”,这眼、耳、身三种识还都存在。如果超过了二禅以上,那前三识也慢慢退化了。所以真得眼神通的不是这个肉眼了,所以叫“天眼通”,不是这个肉眼了。得天耳通也不是这个耳朵了。所以你们注意啊,你们一般打坐修道的,搞搞……这个眼睛闭起来打坐,实际上脑神经没有休息。脑神经属于什么?身识。所以脑神经没有休息,在昏沉境界里头,“哦——”看到什么,自己以为眼通,你还正在眼识那里玩呢!哪里是眼通哦!那是神通的兄弟、老三,叫做神经。千万注意啊!有时候,打坐觉得耳朵边上有菩萨跟我讲话,教我什么,也是耳神通的老弟、老四,也叫做神经——不要搞错了。换句话,在这个时候,前三识没有离开。所以入定,不管如何久,身识——识,我们讲唯识这个识,你们注意哦,千万注意!要记得!识是三种东西一定连在一起的,心物一元的道理:暖、寿、识。——暖、寿、识三样连在一起的。

  所以真正入定的人,刚才为什么告诉大家,叫你吩咐家里人真正打坐的时候不要碰你?真正入定了,身体整个的骨节、整个的经脉,软得跟棉花一样、跟面粉一样了。你就拉拉他的手,算不定把手拉出来一丈多长,因为这个柔弱无骨了。所以入定了以后,他身上的温暖、温度,低温,没有退的。甚至温度还有高温的。你看到很低的温度,摸到还有一点暖,可是你拿别的东西,拿物质的东西一接触到,假定你用个小茶壶放在他身边,肚子、胸口这么一放,算不定过个个把钟头,那个茶壶开水会滚起来了。生命活着,暖气永远存在的。死亡就冷冻了,就僵硬了。所以暖气在的时候,生命在,它一定有软。所以老年人为什么骨头硬了?虽然叫做老啊,老就是死亡的前面一半啊!所以啊,本省话、闽南话就叫做“顶壳壳”了,硬都可以打鼓了,他越来越硬。所以有暖气在,越来越柔软的。

  所以我们晓得,经典上有时候翻译,善行功德到了“软地”,又翻译成“柔地”,那么我们讲教理的人啊,“软”的解释啊,这个恶业轻了叫做“软”。实际上“软”也讲真正功夫的境界。禅定功夫证到了,这个肉体你不要练什么武功、不要修什么气脉,它自然柔软了,越来越柔软。

  那么,所以“暖”一定存在。寿,凡是暖、没有冷却以前、没有冷冻以前,它生命仍然存在的。所以真正入定的人,纵然一定八万四千劫,乃至于说十二万年,他只要体温还存在,他并没有离开;第八部分的阿赖耶识没有离开过身体。

  那么这里也有人要问了,道家所说的出阴神、出阳神,那是第几识啊?这里是个问题,你们去研究研究看。有没有这回事?那是第几识的作用?第几识带什么作用?——第六意识带质境。出阴神是第六意识带质境;出阳神不同了,假定修到了,几乎近于佛所说《楞伽经》上佛法所说的“意生身”的境界了,等于“意生身”的境界。

  所谓“意生身”的境界呢,报身、化身两个合在一起的。这都是实际的功夫。

  所以暖、寿,暖寿存在,识的作用就在那里。识,这个要注意。这是“眼耳身三二地居”,这个作用。

  好,第三句呢?第三句是讲意识所起的心理现状。现在我们注意,年轻的同学,还在读研究所的你们诸位博士们注意,这个就是最新的“心态学”。这都是新名词,外国人爱弄个名词,中国人随便翻译又是一门新科学。前几年,大家流行研究心理行为,现在心理行为学过去了;心灵学、心态学,又是最新一门学科了。心理的形态,其实也就是心理行为的那个形态。实际上呢,你如果跟着外国人一迷糊啊,你都搞不清楚了。实际上翻来覆去,人类玩不出新花样,还是那套旧酒,不过取一个名字你就不懂。

  我们晓得,唯识学里头,心理行为学包括了政治领导学、工商业的领导学、心理行为学一切等等不在话下,这许多名称。心灵学、心灵神秘学,现在乃至心态学,这个分门别类太多了。你要把《百法名门论》由心理意识部分都要搞清楚,你就可以创作了,可以发展了。沟通东西文化形而下的作用,我可以保证你可以写一百篇的博士论文(也)写不完的,有一百个不同的题目可以做。

  那么这个重点呢,研究唯识必须要研究一本书,叫做《百法名门论》,世亲菩萨作的。《百法名门论》,换句话说,它把一切唯心的心法、色法(色法就是物理),有为法同无为法归纳起来,这个心的作用,归纳又归纳;不是分析啊,假使照我们现在走科学的路线,要分析再分析。但是你晓得,古代归纳又归纳你觉得不过瘾啊?非常过瘾。因为正好给你现在去拿学位。这个里头包含的东西你拿出来,把旧瓶里头拿出来,变成新酒去卖,你把那个旧东西归纳性地拿来分析再分析,就觉得你:“哎哟!这学问好渊博哦!”而实际上啊,古今以来,什么叫学问?唬人的!都是一切众生自生妄想。

  但是,你不要(轻)看妄想,妄想就很伟大。诸佛菩萨神通智慧有多大,众生的妄想本事就有他那么同样的大。不要轻视了众生的妄想。科学是妄想出来的。但是呢今天科学是非常可怕!你不要认为这个科学不是智慧哦,它属于什么智慧呢?是般若里头的方便般若的“工巧明”这一部分,你研究了唯识就懂了,属于方便般若里头的“工巧明”的这一部分。这是科学的这个智慧的范围。

  所以下面,讲前五识,包含的心态作用有几种呢?有遍行——五遍行它具足的。五遍行,具备的。我们对于五遍行特别要注意啊。现在如果名词没有分析,暂时不管它了。下面表都有,什么叫五遍行?诸位如果你手边有这本《楞伽大义》,你翻开下面《八识规矩颂》的法相表,里头都有了。什么叫五遍行?都有了。

  所以五种遍行它是具备的。前五识,“别境”,有特别的境界,它也具备。善法具备了十一。讲这个前五识啊,心态作用。换句话说,有第六意识帮助它。现在心理学注意哦,所讲的“潜意识”、“下意识”,乃至于说“第六感”这些等等,还是唯识学第六识的范围哦,没有跳出来哦。

  有人认为说,现在心理学讲的“下意识”(所谓“潜意识”)就是第八阿赖耶识,那你不晓得错到哪里去了!那是大错而特错的事,不要跟着错哦!那我的门牙更要笑掉了,连我的假牙也笑掉了!不能玩的啊!不要搞错了。

  你要晓得,这些所讲的是前五识配合第六识所引发的心态。“中二”,它前五识,有中烦恼的心态两个、两种。“大八”,大根本烦恼、大烦恼的心态有八种。不具全啊,不像第六识。第六意识那坏了,善、恶、无记样样都俱全的。前五识有些有、有些没有。根本三种烦恼前五识都俱全,“贪嗔痴”,这是一切众生的根本烦恼三种,贪嗔痴它都俱全。

  那么我们先讲根本(烦恼),大概提一下啊,不作详细(讲),详细在《成唯识论》里头再研究。譬如眼睛,它具备了根本烦恼――贪。眼睛一看到好的色相,那个眼睛就给它吸住了,它就贪起来了,贪看色相,贪住了,所以眼睛给它拉住了。别人好看的东西,譬如说这两天买金币。我看到那个台湾银行,我起来一走,哎呀,我说街上怎么排队排到我们门口来?我下了电梯,我说这是干什么的啊?说是买金币的。哎呀我说……只好看到一切众生的贪嗔痴。这个事有什么那么好玩嘛!嗬,还有人行军床啊,夜里就铺在那里等了。这很奇怪,我想我们当时如果看到金币,那两个眼睛……说“走吧!走吧!”“哦,好嘛!好嘛!”眼睛一定给它拉住,眼睛会这个贪,眼睛贪色。

  耳朵贪声。所以我们文学上讲,好的歌声,听好的音乐,语音嘹亮,这个什么绕梁不绝啊……其实那个音乐早过了,那个语音在里头哇,那个就是耳朵对于音声的贪。所以眼睛嗔不嗔恨人啊?我们一切众生都是嗔恨眼睛看人。尤其人看到那个讨厌的人,就是这样的,那个眼睛就马上嗔恨,这个眼睛坏得很哎!识,都具备的。

  但是眼识啊,譬如拿眼睛来讲,它根本三烦恼是具备的。除了悟道的菩萨、佛,能够转化了,是佛眼看众生,没有这一套。一切众生具备。可是你要晓得前五识啊贪嗔痴三样,三个根本烦恼具备的;哎,它没有犯罪。帮忙它犯罪是什么?——第六意识,教唆它犯罪的。前五识啊,等于一个不大懂事的孩子,它很天真,有这个贪嗔痴这些根本烦恼的成分,它没有强去贪嗔痴;那个后面那个坏东西、第六意识加上去啊,它根本烦恼了,犯罪的行为大了。所以换句话来说,第六意识想去犯罪、那个理想想去犯罪啊,前五识不帮它的忙,第六意识也莫办法。它们是互相在因果在作伴的。那么前四句偈子大概扼要,详细的我们有《成唯识论》的时候再作研究。先休息一下。

  大概的内容如此,详细的,去查后面的表。

  第二个关于前五识的偈子,很难了,有一个、碰到一个难题:“五识同依净色根,九缘八七好相邻。合三离二观尘世,愚者难分识与根。”非常讨厌的问题来了。

  前面五个识:眼耳鼻舌身,这个我们知道了。前面五个识,靠什么起作用呢?靠“净色根”起作用。现在我们先研究解决一个问题、佛学的名词,什么叫“根”呢?根就是我们生理上的“官能”、“机能”,眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体。拿身根来讲,身体什么是根呢?整个生理上、身体上的神经,所有神经系统,包括脑神经,这些都是根。其实这样讲还不够,神经是什么组成的?这个神经拿医学来讲是什么东西变的啊?细胞、蛋白质,组合拢来变的,这些各种各样组合拢来的。有些是现在医学科学上知道的;有些还不知道。就变成我们这个身体、整个的神经,这个都属于身根。乃至我们脑子的大脑小脑这一些都是身根。就是现在人要追求的间脑,大脑小脑中间有一点,现在还不知道哦,医学正在研究。这个东西一般认为,研究科学的认为现在我们人之所以有五种神通,天眼通、他心通这些“通”,有特别敏感,是这个间脑的作用。但是你注意啊,这个理论并不一定属于确定了的哦。现在医学上在追究这个东西,只有这个间脑还在研究。但是这点东西啊,嘿!同我们丹田一样,所以西医过去不承认丹田,现在不同了,因为针灸一流行,承认了。以前所谓中国人讲有个丹田在肚脐下一寸三分,把尸体拿来解剖,这里没有东西嘛。肠子这个综合体。但是中国过去人解剖过没有?我们过去呀,上古以来也解剖,不是拿死人解剖,(而是拿)活人解剖。那么这个东西,活着的时候呼吸,这个里头起作用的。一死了,它是肠子嘛,没有什么,没有气了。间脑也是这样,现在间脑,我们晓得,活着的这个间脑是液体,等于说冷冻起来的这个布丁一样一点东西;假使一死了,它(就)硬了。所以是不是间脑这个东西,同神通有没有关系?不去管它,我们顺便带到这个。

  刚才讲,就是现在所谓间脑,也不过是身根的一种而已,一个小部分,还不是“净色根”。譬如我们的眼睛,眼睛的眼神经,没有病的、很健康的这个眼神经,认为眼神经的细胞,有人认为这个就是唯识学所讲的“细子”——这个“净色根”,也错了,不对的,也不是。所以“净色根”,这个“根”我们了解了是指这些官能,古代的佛学名词叫做“根”。

  那么,什么叫做“色”呢?要注意了,所以这要研究佛学《百法名门论》了。什么叫做“色”?色法:“有表色”、“无表色”。(“有表色”,)可以表示的,譬如说红黄蓝白黑、大小长短方圆等等都是可以表示出来的。有一种东西“无表色”,无法可以表示的。这个无法可以表示的色呀,拿现在的观念,已经到达了“精神”的领域。好了,我们又出来一个名词了。那么,我们中国文化里头讲人的精神,精神是个什么东西谁敢下一个定义?这又麻烦了。等于我们以前在学校里上课,几十年前,有一个东西,我自己本人就常担任这个课。今天有没有你的课?有;上什么课?《精神讲话》,我自己担任讲《精神讲话》的课。不过自己心里在笑,变成神经讲话!怎么说是《精神讲话》?精神是个什么东西嘛。换句话,讲话就要精神的,没有精神就不会讲话。我讲完了,精神讲话讲完了嘛!这个精神是什么?

  好,那么,拿中国道理,可是有没有道理呢?有!

  精,譬如讲老子也提到过,“恍兮惚兮,其中有精,其精甚真;惚兮恍兮,其中有信。”信,你讲它是唯物,不是唯物;唯心,不是唯心;有个东西呀,老子的观念。如果研究《黄帝内经》,我们中国的老祖宗的这一部医书,也就是啊,生理哲学、物理哲学最高的这本书,它精跟神两个都有定义的;但是不属于唯物的范围,已经超过了物,进入了另外一个东西了。所以“精”和“神”两个东西把它合拢来,我们后世讲精神两个字啊,是理念上、抽象的。在中国文化里头,这两个字在定义、名相、它的名词,不是抽象的,精是精,神是神。但是这个“精”字,不是现在医学所讲的男性生理上那个精虫,不是这个。所谓男性生理的精虫,女性身体上的卵子,是精神那个“精”的范围的一个小部分。

  这是刚才提到精神两个字,又解释了这个名词。

  好,那么我们晓得“净色根”,无表色已经到达了精神的领域了。还有,“极微色”,《百法名门论》还有个东西叫做“极微色”;还有一个“极迥色”。

  色法,你看看佛学的科学啊,注意哦!色法,归纳又归纳,分这四大个范围。“有表色”,有表色我们很简单,都看得见的。“无表色”已经是要我们通过这个思想经验(来理解),困难了。还有“极微色”,“极微色”等于什么?现在所讲的原子、核子,是“极微色”。所以极微色分七分,极微色再把它分析,它还包括七分、七部分,这七部分怪了,“极微色”包括了七部分。哪七部分?“色、声、香、味、触、法、觉”,这奇怪了!“极微色”。

  那么有人也问到,不过我在《楞严大义》上已经解释过了。“极微色”,物质分析到极微。古代只好用这个名词了。现在说极微,显微镜都没有办法看。原子能的这个能量是什么?爆炸开了,空的啊!电子原子到了最后是空的,一爆。但是,空的东西呀,比方像什么?我们这个电灯泡,中间是真空哦,把空气都抽了。所以真空的东西,你再把它一爆破那个声音大得很,爆炸的力量也大得很。还有,我们动物,河里头游的鱼,鲤鱼那个胆,两头(我们做小孩子的时候家里吃鲤鱼,那个胆都拿来玩的)空的哦,所以鲤鱼的力气很大。所以夏天钓那个鲤鱼,在我们乡下钓,那么粗的竹竿有一二丈长,刚好钓到鲤鱼的一个壮丁,拉着这个鲤鱼,总要跟它玩个个把钟头,才敢拉上来,不然拉不上来。那个粗的钓竿都给它拉的弯得,那个钓线都几乎给它拉断。紧拉着跟着它走走走,等到鲤鱼实在疲倦了,再把它拉上来。为什么它鲤鱼力气那么大?它中间有两个胆,这个胆是真空的。所以我们小孩有时候玩够了,放在地下把脚一踩“啪!”鞭炮一样的大声。是真空的东西,它爆破的力量很大。所以原子爆破了以后啊——比方啦,当然我不是原子,我也不懂原子,同一般人的科学一样,写一个“原子理发店”,我说这就是中国人的科学!啊,跟着科学的时髦。“原子冰淇淋店”,我说不要吃啊,吃了会爆炸的!中国人的科学,跟着名词乱来。爱因斯坦讲一个《相对论》,我们讲《易经》啊,阴阳相对,哎,这就是爱因斯坦的相对论,这就是……哎呀,只好摇头!这是中国人的科学。

  但是这个“极微”为什么分七分呢?一个真空分到最后极微,空到没有、爆破的时候,它放光,它出来味道了。所以色、声、香、味……如果人碰到那个真空爆破,你这个细胞受感受哇,就死亡,伤了。是嘛,它是具备了七分啊!可是我们这位老人家——释迦牟尼佛,三千年了,他早就说出来,极微到最后还具备七分。

  “极微色”,我们拿、因为有现代的自然科学的一点点的很粗浅的知识还可以解释了;到了“极迥色”就没有办法了。“迥”字是代表远大,很高深远大,岂止肉眼看不见,恐怕显微镜、科学仪器是不是看得见它,我也不知道了。只好在理念上解释“极迥色”。等于我们现在太空科学一样,发现最近不是……这两天报纸不是有、发现太空里头有个黑洞是无比的大,可以容纳这个银河系统几千个都进去,还宽大有余。现在(发现)这个宇宙越来越神妙了!当然今天科学,第一我们不是学科学的,都是晓得一点点皮毛又皮毛的皮毛的常识,随便来比方。但是要注意……

  (第4集终。2007-4-11妙音缘录入,玉树临风2011-05-01三校完)
 

 
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