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化朽腐为神奇的不净观

时间:2015/7/22 9:10:55  点击:1779 次
    自头部以下的白骨观想之后,接着犹如拿现代解剖的学识,复为详说不净观的次第。

一、观想头皮,头皮观想出来了,再观想薄皮、膜层、脑髓、脂肪等。

二、在观想到头脑部分脂肪以后,跟着便循序而下再观想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾、生脏、熟脏。

【生脏,照传统中国医学看法,大致相当于五脏:心、肝、脾、肺、肾。熟脏,则大约相当于六腑:三焦、大肠、小肠、胆、胃、膀胱。如果我们用现代观念为生脏、熟脏下注解的话,那么生脏大约包括了呼吸系统与循环系统;熟脏则大约包括了排泄系统和消化系统,甚至,具含荷尔蒙等系统。例如其他佛经说到孕妇怀胎,在生脏之下,熟脏之上。都是东方古代医药上的简略观念。时代不同,知识不同,既不必引古薄今,也不必以今非古。】

三.生脏中有四十户虫,每户统有八十亿小虫,每一虫都从诸脉中孵乳产生。约有三亿,它们的嘴都衔着生脏。每一个虫,都有四十九个头,它的头后极细,犹细针锋。

这些虫,有二十户是火虫,从火精而生。二十户是风虫。从风气生起。

这些虫,出入诸脉道;悠游往返。火虫动风,风虫动火。互相呼吸以熟养生脏,上下往复,凡有七返。

这些虫,都有七只眼睛,眼中出火。还有七个身子,运动吸火,以熟养生脏。等到生脏长养熟了,各自还入诸脉道中。

还有四十户虫,户领三亿小虫,身赤如火。每个虫有十二头,每个头有四张嘴,嘴里衔着熟脏,爪间流着鲜血。这些虫,皆可由观想中而得见之。

【道家称人身有三尸虫。如云:上虫居脑中,名彭倨;中虫居明堂,名彭质。下虫居腹部,名彭矫。因此,统名为三彭或直名为三尸。这是指人身内外,统是一具寄生虫的世界。

据现代医学知识,人体皮肤平方寸地方,约有五十亿各种细菌存在,维持均衡。假使均衡破坏,可能某种细菌占优势,便成皮肤病

又有人认为佛说不净观中所说生脏、熟脏中的虫,很象是指红血球和自血球新陈代谢的状态。这也是根据现代医学知识的观点,在座的洪文亮医师,便如此说。”

总之必须注意,佛说此节不净观的一段,除骨骼系统以外,将体内腑脏系统,也分作两类。神经、血管等,统归入脉道一类。长养生息的细胞活动,便归入于虫类。内净心意,外净肉身,即是入道之门,其中奥义,须得仔细参详。】

四;观想得生脏、熟脏的虫类以后,再现想这些虫,都从咽喉吐出(如吐脓痰状况)。

五。然后再现想小肠、肝、肺、脾、肾都流注入于大肠中,如装、成一个皮袋,一齐从咽喉吐出,吐到前面地上,这一步观想观成了,就再现想面前地上尿、尿、臭秽杂处,其中有蚘虫等互相缠缚。这些虫的嘴里,都有不净的脓血流出,充斥地上。

六.观想成就到此地步;由不净观转接已与白骨观合一,便可观见自身骨节,节节相拄,犹如净白雪人。

七。如果在观想法中,观见自身骨节呈黄色或黑色的,便当至诚悔过,反观自己平常起心动念的种种贪、瞋、痴、慢、疑、悔等罪业心理,至心忏悔,永不再犯。

如真忏悔了,可得观见自身黄或黑的骨上生皮,因至诚忏悔的感应,这一层皮自然剥落,堆积在前面地上。仔细谛观,渐渐长大如饭碗,如瓮缸,甚至大如海市蜃楼。总之或大、或小,可以随心所欲观想而变幻不定。

再渐增长观想,犹如大山一样。便有许多虫类争相唼食。于是皮山中,流出脓血,在脓血中,又有无数细虫,游走在脓血之间。

然后皮山渐渐烂了坏了,只有少数的虫类,互相争食。

八.观想到此地步,有时便可观见有四大夜叉(注一)从地下冒出,眼中出火,舌如毒蛇,每个都有六个头,每个头各有不同的形状:一个象山,一个象猫,一个象老虎,一个象狼,一、个象狗,一、个象老鼠。他的手象猿猴,十个指头的尖端,部有四个头的毒蛇在活动:一条蛇出水,一条出土,一条出石头,一条出火。他的左脚象鸠槃荼(注二)的足,右脚象毗舍闍。(注三)的足,形状丑恶,甚可怖畏。而且每一个又背负着九种死尸,犹如一队整齐的行列,要走向修观想者的面前。

【每当有这种境界现前,应当即以梦幻观之,解除畏惧恐怖生死的心理习气,外境即当应时寂灭,还归清净。】

世尊对迦絺罗难陀及阿难说:如果修不净观者,能到如此地步,便是不净观的最初成就。你们应当修习此法,慎莫忘失,好为未来众生中有志修持者,开演广说这个三乘圣种的甘露法门。

【好一句三乘圣种甘露法门,应当特别注意参详。】

当时正当佛制僧伽结夏安居期间,迦絺罗难陀听了世尊的教导,便老老实实。依所教示的,一步一步仔细观想修入。经过九十天的专一修待,丝毫不敢移心别念。到了结夏安居期满的一天——七月十五日,将放僧假,自由活动,诸多比丘僧们,都来礼谢世尊,要各自回转平时居住的地方去了。就在这最后一天的半夜里,迦絺罗难陀便循序地修得四沙门果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果)、三明(宿命明、天眼明、漏尽明)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)等道业成果,完全具足。

因此,心大欢喜,特来顶礼佛足,对世尊说:我在今天,因用正思惟修持,而得正受三昧,从此生缘已尽,再也不受后有的缠缚了。由此正信能够老老实实如法修持,方得道的真谛,必定得成清净梵行而无疑义。

这个白骨观和不净观的法门,真如大甘露的法器一样,能够得到受用的,便可尝到无上甘露的法食。唯愿世尊重为广说,普利群生。

世尊便对迦絺罗难陀说:你现在果真得到这个法门的实利了,你可以随意作出十八种变化。迦絺罗难陀奉命,立即踊身住立虚空中,作随意自在的十八般变化①右胁出水,②右胁出火,③左胁出水,④左胁出火,⑤身上出火,身下出水,⑥身下出火,身上出水,⑦身上下出水,⑧身上下出火,⑨履水如地,10履地如水,11从空中没而复现地上。12从地没而现空中,13141516空中行、注坐、卧,身放烟火,踊没自由,无所触着,或出水火遍满空中,17现大身遍满虚空中,18现大身后现小身等,大小自在。

当时还未散去的诸多比丘僧们,亲自看到迦絺罗难陀本是一个我慢心多的人,一旦回心调伏骄狂,至诚向道,随顺佛所教导,不随六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六尘(色、声、香、味、触、法)而向外驰求,但只系心一处,使得成就阿罗汉果。因此,都随喜赞叹不已。其中更有一千五百散乱心多的比丘们,亲自见证到此事,也都心生欢喜,再来向佛求取如此修持的次第法要。

世尊复殷勤慎重告诫四众弟子说:

“自今以后,欲求无为道者,应当系念,专心一处。若使此心驰骋,六根犹如猿猴,无有惭愧,当知此人是旃陀罗——贱人种性,非贤圣种。心不调顺,阿鼻狱卒,常使此人。如是恶人,于多劫中,无由得度。此乱心贼,生三界种。依因此心,堕三恶道。”

【所谓鬼类,也包括物理世界有害人类的微生物及细菌之畴。】

度凡夫心海生死境界相

世尊又转对阿难尊者说:“你现在亲眼看见,迦絺罗难陀因为修白骨观与不净观,而得即身证果。你要好好记住这个法门,将来广为演说。”阿难尊者说:“是的,但希望世尊再作进一步的教示。”

于是世尊便继而解说第四步白光涌出三昧的方法:

一、只要专一系念观想额头骨中间,如指甲大小的一点白光,切勿三心二意,再作其他的游移妄想。

二、等到额骨中间的一点白光呈现之后,然后再自观整个头骨,如白净的琉璃。

三、再渐渐观见全身白骨,也如琉璃,皎然白净,躯体骨干,全具完整,节节相拄。

四、到了此时,便可观见如前面不净观法所讲的,面前地上所呈现的那些体内腑脏等,溃烂的不净境相。

世尊说到这里,又很慎重地吩咐:到了此时,切勿固观见自身的不净物积聚而生厌恶此身的意念,甚至产生舍弃此身的偏差。

【根据律部记载,当世尊住世说法时,有许多比丘,从佛修学到这个程度,就生起厌患色身,厌离此身的偏见,因此而有灰心自杀的行为。这就是被死魔所迷惑,仍然沦堕而不能了生脱死。所以修学到此,出现这种心念时,须特别注意,勿落此魔障为要。】

因此,世尊又说:修不净观到达如此境界,或自心生起厌世恶身的观念时,应当立即改变修观的方法——“当教易观”。

这一步易观的方法是:

一、回转观不净观的心念,观想自身的各个骨节之间,放射出白光,光明炽盛,犹如雪山的纯净洁白。面前地上所积聚的不净之物,被夜叉吸去不见了,依然还归白净光明。

二、再而观想前面有一白骨人,也是纯净洁白。第一骨人观成之后,跟着有第二、第三,乃至面前满室都是骨人,前后左右,排成整齐相对的行列,各举右手当胸,向修此观行者行礼。而修此观法者本身,亦觉光明炽盛的自身白骨,渐渐广大庄严。

【如此修习,既不畏惧死魔,亦不畏惧生死。】

三、由此广大心行,渐渐由观想的自境中,观见室内而到室外,满是白骨人,行行相向,各举右手当胸,向修现行者敬礼。

四、如此观境成就,再扩而充之,上座下座,都可观见,尽此世界乃至满四天下,皆是白骨人。

五、观想成就如此境相时,修观行者,绝无惊怖畏惧之感,反而身心安乐。一念之间,可以观成婆娑世界(注四)间,满是白骨人,而且个个下垂双手,舒伸十指,一齐向此修观行者寂然而立。

再进而观此世界的山河石壁,一切世事,皆悉变化,如白骨人的净白。出定入定,常见白骨人。

【亦可起心观想即有,不观即无。】

六.修习白骨观到达如此境界,随时当住此观想定境。然后或在观境中,或随念出现,见由四方而来,涌出白乳色的大水,迅速奔流,淹没所有这些白骨人等,了无痕迹。

【到此,自心应更起忏悔,反观内心的意想奔流,犹如此水大的奔腾汹涌;便当涌身超出而立于虚空中。然后使此心波平静。观此大水的波涛境界,亦同归恬静,复还如止水澄波,寂然无纹,泊然而祝】

世尊又很慎重地对阿难说:修白骨观行者,到达了这种境界,名为“凡夫心想白骨白光涌出三昧”,又名为“凡夫心海生死境界相”。

现在为了迦絺罗难陀的成就,再为你及未来一切众生等说出这个三昧的法门,使能摄止妄想乱心,渡脱生死苦海。你应当好自受持,慎勿忘失。

世尊说到这里,立即亲现自光三昧的一一相貌,给阿难与在场大众亲见以为证验。并且说:这就是白骨观最初成就境界。

【虽然佛说修行到此,还是白骨观的最初成就境界,还是凡夫心渡生死大海的法门。但也是四念处中,”观身不净、观受是苦”的真实修行的证验法门。无论何种修行法门,初基不立,空口说白话,滔滔不绝而说“身空”、“无我”,毫无实证,不是欺人,便是自欺。终有何益?还不如一念回机,老者实实,诚诚恳恳,从凡夫心起修以立根基,再求上进,循序证果不难。

白骨观的修法,是佛说十念法中“念身”法门最基本的一门修法。无论大小乘,显密各法门,都不可好高鹜远而轻忽躐等。即如密宗的各种修观法门,每一位佛菩萨本尊相状,大都手持白骨骷髅禅杖,或脚踏死尸,或手持天灵盖,都是表示以白骨观为修行初基的密意。无奈愚痴众生,但鹜高远而不从足踏实地起修,迷失本师释迦文佛的婆心教导,何其可悲。

中国自汉魏以后,道家修法的大要,所谓“内照形躯”,以及后世各道派支离破碎的方法,只知道守额中一点的点窍修为,也是由白骨观脱变而来,久而不知所本。如众盲摸象,各执一端,仍落迷途,抑何可悲!

白骨观及不净观的修法,是从先了色身,进而了“身见”与“我执”的修法基本。白骨观——不净观,是从四大中,先了地大起修。例如,最初观想呈现的大水奔流涌出而沉没了地大所变相的白骨,了无痕迹。便是明示证验,这个婆娑欲界的众生,如此肉身,皆因水大所聚,凝固而成为地大的白骨与内含四大的不净诸物。例如,精虫、卵子(佛说男精、女血),最初皆由水大(液体)的变化而来。因此,欲初了生死,不畏不怖生死,必先自最初渡此生死海的观行修起。此即是吾佛慈悲,显说密法的初步示现。

尤其以生在此欲界中,无论为出家的比丘、比丘尼,或在家的学人,要想先了欲念,寂静始欲根本,严持“别解脱戒”——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨观行,几乎绝少可言成就。悠悠爱河、欲海,正为生死根本,观慧不证,定力不成,岂易言了生脱死乃至向上胜妙成就哉!

如由修此白骨观法门,进而参究奢摩他(止)毗钵舍那(观)的理趣,即可直通大乘修法,成就迅速。】

【上面所讲由白骨观到不净观的修法,有一重要观念,必须了解,更须切记循序,然后再视修为者本身的变化,灵活运用作观,有时为了对治身心的觉受习气,也可以不循固定程序而颠倒修为程序。

白骨的初观修法,必须从左脚大拇指起观,循序上来到颈骨为止。然后转入不净观时,先从头骨部分头皮开始而下历五脏而及内外皮肉。此一上下往来的作修法门,即已概括色身气脉觉受循环往复的妙用。

但在作修白骨观与不净观法门中,佛却绝口不谈气脉,其故何在?因气脉约可分为两种:一粗一细。粗的气脉,依色身而有,依四大所生,是为凡夫感受境界。细的气脉,从识智作意所生,已非四大色身的范围,超越于凡夫禅的境界。

宋元以后的道家一派,讲究打通任督二脉等修为,实脱胎于白骨观与不净观的观法而来,终落下乘,此尤须彻底了知,然后专心修为白骨观与不净观时,才不至于被气脉等受阴感觉所惑乱。】

白骨第二观法与火光三昧

世尊又再告诫阿难说:修为白骨观与不净观的观法,如得初步成就之后,再须教示白骨观的其他特殊修法。这种特殊观法之一,首先当修成白骨观后,随时随地,能住白骨观想的定境中,然后观想颈部以上的整个头颅骨倒下,自把整个头倒在髋骨中间(即是一般常人的小腹部分)。专一观想,更无其他杂念,必须使倒在髋骨中间的整个头骨,白净分明,澄心住想,历历分明。

其次,再观想自身面前也有一白骨人,同样将头骨倒在髋骨中间。如此分心想另一白骨人。渐渐再观想另外的二人、三人,扩充其数,乃至观见满屋、满四天下,都是倒头骨在髋骨的白骨人。

这一观想成就之后,再进而观想所有的白骨人,都纵横倒落满地,有的头颅骨打碎了,有的背脊颈骨折断了,或者腰骨折断,或者腿骨分散。甚至.—身骨节,分散零乱,散满地上,大大小小,纷纷乱乱,都当一一观想明白,一心不乱,凝然住心不散。

世尊讲到这里,很慎重地再对阿难说:修为白骨观者,真实观到这种景象现前,应当转入正思惟,参破世上各人,无非是一身白骨构成的行尸走肉。一具完整的白骨架构之身,也势必归于纵横散落,委顿尘埃。反观自身,终亦毕竟无我。既无有我,那里又有他身。

由此正思惟的无身无我实证境中,自然身意泰然,安稳快乐,停心安住,更不散乱。

然后再起广大心,观想遍满世间的纵横乱骨境象中,倏然从四面虚空中,起大火焰,相次延烧这些乱骨,同时也引燃白骨本身的火大功能,自相燃烧,犹如明炎火流。进而观想熊熊的大火,犹如火山似的从四面烧来。

这步观想境界现前时,往往会生起极大的恐怖。甚至,出此定境的时候,还觉得此身蒸热,全体汗出如注。

这时,勘破恐怖心大散乱,更须摄心归一,如前反观自身,成为白骨,极其明了,而止定如初。或者因此入定而不能自起于定时,便须照护修为的同伴,在其耳边,弹指出声,或用敲引磐,导之出定。

倘得成就如此第二观想者,世尊又继续教导:当自起念,而作是言,我于前世无数劫来,造热恼法,业缘所牵,故使今者见此火起。复当作念,如此火者,从四大有。我身空寂,四大无主。此大猛火,横从空起。我身他身,悉皆亦空。如此火者,从妄想生,为何所烧,我身及火,二皆无常。

佛告阿难:行者应当至心谛观如是等法。

观空无火,亦无众骨。作此观者,无有恐惧,身意恬安,倍胜于前。

【此一观行,是正思惟四念处的念身不净、念受是苦的最基本实证修法。进而如系平日熟悉大乘经典,则转参佛说《楞严经》云:“性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,……宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”就可更超一层胜境。或直接转修暖法,如后世别译为拙火、灵热、灵力、灵能等法门。甚至可以直接转入于火光三味境地,则非小乘禅观所可范围了。

又:观想头骨折断住于髋骨部位的观法,在平常人来说,可以用作治疗高血压等,自我精神疗法。】
 

 
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