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揭秘杨贵妃出逃日本的历史真相

时间:2014/3/9 12:48:09  点击:6979 次
  1200年后的九世纪中期,世界的东方开始流传一个故事:大唐美妃杨玉环没死,刽子手被其美色打动,没下死手,杨玉环辗转反侧逃到了日本终老。  

  传说公元前4世纪,雅典美女芙丽涅受到法庭审判。辩护师希佩里德斯让芙丽涅在众目睽睽之下脱光衣服,并对在场的501位市民陪审团成员说:“难道能让这样美的乳房消失吗?”法庭宣判芙丽涅无罪。

  是啊,难道能让这样美的女人死于非命吗?东西方的审美精神在此交汇。历史真相如何?老百姓心里有杆秤,事实留给学者,道义自在心间。道义,就是心灵的准则,而非客观的律条。

  虽然鲁迅一针见血地指出,中国的正史不过是帝王将相的家谱。可研究历史,抛了二十四史,还真剩不下什么了。而且古代中国人在史学上取得的成绩已经是难能可贵的了。翻翻古希腊第一历史学家希罗多德的《历史》,有时好似在看“西方民间文学”的精华版。
 
  《旧唐书》记载:“太真姿质丰艳,善歌舞,通音律,智算过人。每倩盼承迎,动移上意。”如果安禄山不反,杨贵妃也只不过是一个皇帝宠幸的女人罢了。可她卷入了历史的旋涡,成了政治的牺牲品、皇帝的替罪羊。

  不错,杨贵妃的亲戚因为她而鸡犬升天,干了不少违法乱纪的勾当。可不管在正史还是野史中,杨贵妃本身都没有恶行,就是唱唱歌、跳跳舞,爱吃荔枝,比褒姒、妲己差远了。因此在民间,她没有恶名,反而因为美貌和权力,成为人们移情的对象。因此,人们编排她没有横死马嵬坡,而是漂洋过海,安居繁衍。这么一来,山口百惠说自己是杨贵妃的后代也就不足为怪了。

  1922年春,顾颉刚提出“古史是层累地造成的”,时代越后,传说中的中心人物越放越大。如舜,在孔子时只是一个“无为而治”的圣君,到《尧典》则就成了一个“齐家而后治国”的圣人,到孟子时就成了一个孝子的模范。后人在层层叠加历史。其理论内容说的是古史,但理论精神可以适用于其他时期,比如在杨贵妃死没死这件事上。

  杨贵妃死后过了100年,才开始流传她没死还东渡的故事。而距离安史之乱不远的白居易、陈鸿,分别写下《长恨歌》、《长恨歌传》,都说杨贵妃已死。俞平伯想就这两篇作品证明杨贵妃死里逃生,可惜只是推测。

  野史中提出的最重要的证据是,马嵬坡杨贵妃的尸体不见了。成书于五代的《旧唐书》说:“初瘗时以紫褥裹之,肌肤已坏,而香囊仍在。”明确指出,尸骸仍在。而北宋修的《新唐书》则说:“启瘗,故香囊犹在。”没提尸体,这是为什么?有两种可能。

  第一,《新唐书》列传部分主要由宋祁编写,他为人物立传,参考了不少小说、笔记、传状、碑志、家谱、野史等资料,受其影响,有可能对杨贵妃死没死这件事拿不准,就按下不表了。

  第二,《新唐书》写法过简,舍去了许多重要史料,加上苛求文字精练,宋祁、欧阳修等人不惜删去许多重要情节。所以,有可能是删多了。

  在杨贵妃这件事上,日本人挺重视。该国学者南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》都持贵妃赴日的观点。他们跟俞平伯都太拿白居易的《长恨歌》当回事了。白居易在诗的后半部分表述了对杨贵妃的一种想象,说杨贵妃虽然在事变中人已死,但她的灵魂飘到神仙山上,后来和唐明皇派去的道士在神仙山上相遇了。可这就能说暗示她没死?“马嵬坡下泥土中,不见玉颜空死处。”人家白居易是诗人,是在搞文学创作。从诗歌里找历史真相,就跟《红楼梦》的“索隐派”一样是靠不住的。

 

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