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离骚节选 屈原

时间:2009/6/4 14:29:13  点击:13304 次
离骚节选 屈原  朗诵:方明

帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸. 
摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降. 
皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名: 
名余曰正则兮,字余曰灵均. 
纷吾既有此内美兮,又重之以修能. 
扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩. 
汨余若将不及兮,恐年岁之不吾与. 
朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽. 
日月忽其不淹兮,春与秋其代序. 
惟草木之零落兮,恐美人之迟暮. 
不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度? 
乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路! 
昔三后之纯粹兮,固众芳之所在. 
杂申椒与菌桂兮,岂维纫夫蕙茝! 
彼尧、舜之耿介兮,既遵道而得路. 
何桀纣之昌披兮,夫唯捷径以窘步. 
惟党人之偷乐兮,路幽昧以险隘. 
岂余身之僤殃兮,恐皇舆之败绩! 
忽奔走以先後兮,及前王之踵武. 
荃不揆余之中情兮,反信谗以齌怒. 
余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也. 
指九天以为正兮,夫唯灵修之故也. 
曰黄昏以为期兮,羌中道而改路! 
初既与余成言兮,後悔遁而有他. 
余既不难夫离别兮,伤灵修之数化. 
余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩. 
畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷. 
冀枝叶之峻茂兮,原俟时乎吾将刈. 
虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽. 
众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索. 
羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒. 
忽驰骛以追逐兮,非余心之所急. 
老冉冉其将至兮,恐修名之不立. 
朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英. 
苟余情其信姱以练要兮,长顑颔亦何伤. 
掔木根以结茝兮,贯薜荔之落蕊. 
矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚々. 
謇吾法夫前修兮,非世俗之所服. 
虽不周於今之人兮,原依彭咸之遗则. 
长太息以掩涕兮,哀民生之多艰. 
余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替. 
既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝. 
亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔. 
怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心. 
众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫. 
固时俗之工巧兮,偭规矩而改错. 
背绳墨以追曲兮,竞周容以为度. 
忳郁邑余佗傺兮,吾独穷困乎此时也. 
宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也. 
鸷鸟之不群兮,自前世而固然. 
何方圜之能周兮,夫孰异道而相安? 
屈心而抑志兮,忍尤而攘诟. 
伏清白以死直兮,固前圣之所厚. 
悔相道之不察兮,延伫乎吾将反. 
回朕车以复路兮,及行迷之未远. 
步余马於兰皋兮,驰椒丘且焉止息. 
进不入以离尤兮,退将复修吾初服. 
制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳. 
不吾知其亦已兮,苟余情其信芳. 
高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离. 
芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏. 
忽反顾以游目兮,将往观乎四荒. 
佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章. 
民生各有所乐兮,余独好修以为常. 
虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩. 
女嬃之婵媛兮,申申其詈予,曰: 
“鲧婞直以亡身兮,终然殀乎羽之野. 
汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节? 
薋菉葹以盈室兮,判独离而不服.” 
众不可户说兮,孰云察余之中情? 
世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听? 
依前圣以节中兮,喟凭心而历兹. 
济沅、湘以南征兮,就重华而陈词: 
启《九辨》与《九歌》兮,夏康娱以自纵. 
不顾难以图後兮,五子用失乎家巷. 
羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐. 
固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家. 
浇身被服强圉兮,纵欲而不忍. 
日康娱而自忘兮,厥首用夫颠陨. 
夏桀之常违兮,乃遂焉而逢殃. 
后辛之菹醢兮,殷宗用而不长. 
汤、禹俨而祗敬兮,周论道而莫差. 
举贤才而授能兮,循绳墨而不颇. 
皇天无私阿兮,览民德焉错辅. 
夫维圣哲以茂行兮,苟得用此下土. 
瞻前而顾後兮,相观民之计极. 
夫孰非义而可用兮?孰非善而可服? 
阽余身而危死兮,览余初其犹未悔. 
不量凿而正枘兮,固前修以菹醢. 
曾歔欷余郁邑兮,哀朕时之不当. 
揽茹蕙以掩涕兮,霑余襟之浪浪. 
跪敷衽以陈辞兮,耿吾既得此中正. 
驷玉虬以桀鹥兮,溘埃风余上征. 
朝发軔於苍梧兮,夕余至乎县圃. 
欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮. 
吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫. 
路曼曼其修远兮,吾将上下而求索. 
饮余马於咸池兮,总余辔乎扶桑. 
折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊. 
前望舒使先驱兮,後飞廉使奔属. 
鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具. 
吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜. 
飘风屯其相离兮,帅云霓而来御. 
纷总总其离合兮,斑陆离其上下. 
吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予. 
时暧暧其将罢兮,结幽兰而延儜. 
世溷浊而不分兮,好蔽美而嫉妒. 
朝吾将济於白水兮,登阆风而絏马. 
忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女. 
溘吾游此春宫兮,折琼枝以继佩. 
及荣华之未落兮,相下女之可诒. 
吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在. 
解佩纕以结言兮,吾令謇修以为理. 
纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁. 
夕归次於穷石兮,朝濯发乎洧盘. 
保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游. 
虽信美而无礼兮,来违弃而改求. 
览相观於四极兮,周流乎天余乃下. 
望瑶台之偃蹇兮,见有娀之佚女. 
吾令雁为媒兮,雁告余以不好. 
雄鸠之鸣逝兮,余犹恶其佻巧. 
心犹豫而狐疑兮,欲自適而不可. 
凤皇既受诒兮,恐高辛之先我. 
欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥. 
及少康之未家兮,留有虞之二姚. 
理弱而媒拙兮,恐导言之不固. 
世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶. 
闺中既以邃远兮,哲王又不寤. 
怀朕情而不发兮,余焉能忍而与此终古? 
索琼茅以筳篿兮,命灵氛为余占之. 
曰:“两美其必合兮,孰信修而慕之? 
思九州之博大兮,岂惟是其有女?” 
曰:“勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女? 
何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇?” 
世幽昧以昡曜兮,孰云察余之善恶? 
民好恶其不同兮,惟此党人其独异! 
户服艾以盈要兮,谓幽兰其不可佩. 
览察草木其犹未得兮,岂珵美之能当? 
苏粪壤以充祎兮,谓申椒其不芳. 
欲从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑. 
巫咸将夕降兮,怀椒糈而要之. 
百神翳其备降兮,九疑缤其并迎. 
皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故. 
曰:“勉升降以上下兮,求矩矱之所同. 
汤、禹俨而求合兮,挚、咎繇而能调. 
苟中情其好修兮,又何必用夫行媒? 
说操筑於傅岩兮,武丁用而不疑. 
吕望之鼓刀兮,遭周文而得举. 
甯戚之讴歌兮,齐桓闻以该辅. 
及年岁之未晏兮,时亦犹其未央. 
恐鹈鴂之先鸣兮,使夫百草为之不芳.” 
何琼佩之偃蹇兮,众薆然而蔽之. 
惟此党人之不谅兮,恐嫉妒而折之. 
时缤纷其变易兮,又何可以淹留? 
兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅. 
何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也? 
岂其有他故兮,莫好修之害也! 
余以兰为可恃兮,羌无实而容长. 
委厥美以从俗兮,苟得列乎众芳. 
椒专佞以慢慆兮,榝又欲充夫佩帏. 
既干进而务入兮,又何芳之能祗? 
固时俗之流从兮,又孰能无变化? 
览椒兰其若兹兮,又况揭车与江离? 
惟兹佩之可贵兮,委厥美而历兹. 
芳菲菲而难亏兮,芬至今犹未沬. 
和调度以自娱兮,聊浮游而求女. 
及余饰之方壮兮,周流观乎上下. 
灵氛既告余以吉占兮,历吉日乎吾将行. 
折琼枝以为羞兮,精琼爢以为粻. 
为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车. 
何离心之可同兮?吾将远逝以自疏. 
邅吾道夫昆仑兮,路修远以周流. 
扬云霓之奄蔼兮,鸣玉鸾之啾啾. 
朝发軔於天津兮,夕余至乎西极. 
凤皇翼其承旂兮,高翱翔之翼翼. 
忽吾行此流沙兮,遵赤水而容与. 
麾蛟龙使梁津兮,诏西皇使涉予. 
路修远以多艰兮,腾众车使径待. 
路不周以左转兮,指西海以为期. 
屯余车其千乘兮,齐玉轪而并驰. 
驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇. 
抑志而弭节兮,神高驰之邈邈. 
奏《九歌》而舞《韶》兮,聊假日以媮乐. 
陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡. 
仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行. 
乱曰:已矣哉!国无人莫我知兮,又何怀乎故都! 
既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!

译文

我是高阳帝的后代子孙啊,
我的伟大的先父名叫伯庸.
太岁在寅那年,正当新正之月啊,
又恰在庚寅之日我降生到世上.
父亲察看揣度我初生的姿态啊,
一开始就赐我美好的名字.
为我取名叫正则啊,
又取了字叫灵均.


我已经有这 多内在的美质啊,
又加上美好的容态.
身披香草江离和幽雅的白芷啊,
还编结秋兰作为佩带更加芳馨.
时光飞快,我似乎要赶不上啊,
心裏总怕岁月流逝不把我等待.
清晨摘取山坡上的香木兰啊,
傍晚又把经冬不枯的香草来采.
日月飞驰不停留啊,
春天刚刚过去就迎来秋天.
想那花草树木都要凋零啊,
唯恐美人也将有暮年到来.
你为什 不乘著壮年抛弃恶习啊,
又为什 不改变原来的政治法度?
你若乘上骏马纵横驰骋啊,
来吧,请让我在前面为你带路.


古代的三王德行多么完美啊,
众多的贤臣在他们身边聚会.
杂聚申椒菌桂似的人物啊,
岂只只是联系优秀的蕙和芷?
那尧舜是多 光明正大啊,
已经遵循正道走上了治国的坦途.
桀与纣是那样狂妄邪恶啊,
他们只因走上邪路而难以举步.
那些结党营私的小人苟且偷安啊,
使国家的前途昏暗艰险.
难道我自己害怕灾难祸患吗,
怕只怕君王的车子颠覆不起!
我前前后后奔走照料啊,
追随著前王的足迹不斜不偏.
君王不体察我火热的内心啊,
反而听信谗言对我大发脾气.
我本来知道直言会招来祸殃啊,
想忍耐不说却又无法控制.
我指著上天让它为我作证啊,
我这样做的缘故全是为了君王.
本来说好以黄昏为迎娶之期啊,
没想到半路上又改变主意.
当初他已与我说好了啊,
后来却翻悔另有它想.
分手,离开我都不当回事啊,
伤心的是君王行为放荡反复无常.


我已经培养了许多亩春兰啊,
又种植了许多亩蕙草.
分垄栽培留夷和揭车啊,
还套种了杜衡与芷草.
希望它们枝高叶茂啊,
但愿到时我能有丰厚的收获.
它们枝枯叶落倒不必悲伤啊,
可悲的是这 多香草腐化堕落变成了恶草.


众小人争权夺利贪婪成性啊
装满了腰包还贪求不已.
对己宽容却猜疑他人啊.
都勾心斗角满怀妒忌
奔走追逐权势和财富啊,
这不是我急於追求的东西.
老年慢慢地就要到来啊,
怕的是美名未能树立.
早晨我吮饮木兰花的清露啊,
晚上又服食秋菊的落瓣.
只要我的情操确实美好而专一啊
即使长久的饥饿憔悴又何必悲叹.
采来香木的根株系上白芷啊,
又把薛荔的花心联成一串.
拿起菌桂再编上蕙草啊,
搓成长长的胡绳花索挂在下边.
我效法那前代的贤人啊,
不作世俗人的世俗打扮.
虽不合今人的心意啊,
我愿遵循彭咸遗留下的规范.


深深地叹息著擦拭眼泪啊,
我哀伤自己活得是如此艰难.
我只因为热爱美德并以之约束自己啊,
却旱晨受到责骂,晚上又被罢官.
这既是因为我以蕙草为佩饰啊,
又加上我采了白芷精心编连.
只要是我衷心喜爱的事啊,
纵然为它死上多次也不后悔半点.
恨只恨君王你太放荡啊,
始终不能体察贱妾的衷肠.
众女子们嫉妒我的美丽的风姿啊,
造谣诬蔑我善於淫乱.
世俗的人本会投机取巧啊,
违背了规矩把措施改变.
背弃正道而追求邪曲啊,.
争著苟合求容反以为符合常规.
烦闷苦恼,我深深地惆怅啊,
独有我在此时遭受穷困命运多舛.
宁肯即刻死亡魂离魄散啊,
我也不能把小人的丑态来现!
雄鹰猛雕不与燕雀为伍啊,
自古以来就是这样.
方和圆怎能包容在一起啊,
哪有志趣各异的人能彼此相安?
心灵受屈精神压抑啊,
强忍指责把侮辱承担.
坚守清白为直道而死啊,
这本为前代的圣贤称赞嘉许.


后悔选择道路未曾细察啊,
徘徊不进我将要回还.
我掉转车子回到原来的道路啊,
趁著在迷途上还没走远.
我让我的马漫步在生有兰草的水边啊,
又奔向长著椒树的小山休息留连.
接近君王不成反遭责难啊,
只好退回去重修德行以偿宿愿.
用菱叶与荷叶制成上衣啊,
又采集荷花瓣做成了下衣.
不了解我也就算了啊,
只要我的内心真正芳洁高尚.
把我的花冠做得高高啊,
使我的佩带变得长长.
芳香与污垢混杂一起啊,
唯有我洁白的品质还未受影向.
忽然回首纵目远望啊,
我将游观遥远的四方.
服饰佩带丰富多彩啊,
香气勃勃愈来愈芬芳.
人们生来各有所好啊,
只有我爱好美德习以为常.
即使粉身碎骨我也不改变自己的初衷啊,
难道我会因受到教训而放弃早有的志向.


女嬃姐姐连喘带说心情急切啊,
反反覆覆将我告诫:
“伯鲧秉性刚直不顾自身啊,
终於死在羽山之野.
你为何事事百言又喜欢高洁啊
你为何偏偏要坚持美好的品节?
屋子裏堆满了普普通通的花草啊,
你却不肯佩带与众有别.
对众人的误解不能挨家逐户去解说啊,
谁会将我们的本心详察关切?
世人都在成群结党啊,
你为何偏要孤独不听我的劝戒?”


我遵循前代圣贤的榜样并无偏差啊,
可叹的是心中愤懑直到如今.
渡过湘江沅水我向远方远行啊,
要找虞舜诉说我的本心:
“夏启从天上取来《九辩》、《九歌》啊,
他就在寻欢作乐中放纵自身.
看不到危难也不考虑后果啊
五个儿子因而内乱纷纭.
后羿喜欢射猎漫无节制啊,
又喜欢射死大兽虎咽狼吞.
狂乱之辈本不会有好的结局啊,
他的家臣寒浞又对他的妻子起了贪心.
寒浞的儿子浇身强性暴啊,
纵饮胡为不能节制.
天天游乐忘了自身危险啊,
他那脑袋因而掉落埃尘.
夏桀的行为违背常理啊,
终於遭到了祸殃.
商纣把人剁成肉酱啊,
殷朝因此不能久长.
商汤、夏禹严肃而又恭敬啊,
周代的贤王讲究治国之道谨慎恰当.
举荐贤人授权给能人啊,
遵守法度没有偏向.
皇天对人公正无私啊,
看谁有德就给谁帮忙.
圣明之人德盛行美啊,
才得以享有天下,治理四方.
看一看前朝想一想后代啊,
观察人们在立身处世上的根本打算.
哪有不义之事可以做啊,
哪有不善之事可以干?
我临近危险几近死亡啊,
回顾当初的追求却无后悔之感.
不度量插孔而削正榫头啊,
前代的贤人正因此而惨遭死难.」
我呜咽抽泣心情烦恼啊,
哀伤自己生不逢时.
拿来柔软的蕙草擦拭眼泪啊,
热泪滚滚还是沾湿了衣衫.


铺开衣襟跪著诉说这些话啊,
我感到豁然开朗已找到正路.
驾驭著玉龙乘上凤车啊,
立刻乘风奔向天上的征途.
清晨从九疑山启程啊,
黄昏便到了昆仑山上的县圃.
本想在仙门之前稍稍歇息啊,
太阳匆匆下落时已近日暮.
我命日神驭者停车不前啊,
望著崦嵫山不要靠近你的归宿处.
前途漫漫多 遥远啊,
我还要上天下寻求正路.
早上我饮马在那咸池边啊,
又把马系在太阳升起的扶桑.
到黄昏折一枝若木来阻拦太阳下落啊,
且让我逍遥徘徊不慌不忙.
前边让月神驭者开路啊,
后边让风神追随驰翔.
鸾鸟凤凰为我警戒开道啊,
雷公却告诉我还没有备好行装.
我令凤车升腾飞驰啊,
夜以继日不停奔忙.
旋风聚集向我靠拢啊,
率领著云霞来迎接护航.
缤纷的云霞聚散流动啊,
色彩斑斓上下飞扬.
我叫天帝的守门人为我开门啊,
他却冷眼相看斜靠在门旁.
暮色暗淡天光将尽啊,
我编结著幽兰久久旁徨.
世道混浊美丑不分啊,
专好嫉妒把好人阻挡.

十一
清晨我渡过白水啊,
登上了阆风系马停留.
忽然回首不禁涕泪交流啊,
哀叹那高山上无美女可求.
匆匆地又来到东方的仙宫啊,
摘下了玉树枝把佩饰添修.
趁著玉树之花尚未凋落啊,
寻一个下界美女把礼品来投.
我命令丰隆驾起彩云啊,
寻找那宓妃在何处居留.
解下玉佩想和她订约啊,
我命蹇修为媒去通情由.
她态度变幻若即若离啊,
忽然又闹蹩扭再也不将就.
她晚上住在穷石啊,
清晨在洧盘边洗发梳头.
仗著她那美貌目中无人啊,
成天玩乐沉湎於冶游.
她诚然美丽却全无礼仪啊,
我将抛开她另作追求.
观察了遥远的四方啊,
走遍了天上又回到人间寻找.
远望那玉台高高耸立啊,
看见了有娀氏的美女简狄分外妖娆.
我令鸠鸟为我作媒啊,
它竟告诉我说她不好.
雄鸠叫唤著飞去说合啊,
我又嫌它过於轻佻.
心中犹豫满腹狐疑啊,
想自己前去又觉不妙.
凤凰已受了聘礼为帝喾作媒啊,
恐怕他在我之前已把简狄娶讨.
想往远方又无处可去啊,
且让我飘流四方逍遥游荡.
趁著少康还没有成家啊,
还留著有虞氏的两个姑娘.
理由不足媒人又笨拙啊,
恐怕说合不牢白忙一场.
世道混浊而嫉妒贤能啊,
总喜欢掩人之美而把恶行张扬.
美人闺房既是深远难通啊,
君王又不能醒悟而心明眼亮.
满怀衷情无可抒发啊,
我怎能终身忍受这样的苦况!

十二
找来算卦用的茅草和竹片啊,
请灵氛为我预卜休咎.
我问:「双方美好一定可以结合啊,
就看谁真正美好并把这结合来求?
我想天下是多 广大啊,
难道那美女只是这裏才有?」
灵氛答道:“你努力远去不要犹豫啊,
哪个追求美好的人会把你放弃?
天下何处没有芳草啊,
你为什 一定要怀恋故居?
世道昏暗而今人目眩啊,
谁会来识别我们是好是坏?
人们的好恶本来就不同啊,
这帮小人的爱好却分外奇怪.
家家户户都把臭艾插满腰间啊,
反倒说芳香的兰草不可佩带.
观察草木都分不清好坏啊,
又怎能对美玉估价得当?
拿粪土塞满了荷包啊,
却说那累累的花椒一点不香.」

十三
我想听从灵气的吉祥占卜啊,
心中犹豫主意不定.
听说巫咸将在晚间降神啊,
我带著花椒精米去迎候神灵.
众神遮天蔽日一起降临啊,
九疑山诸神纷纷相迎.
辉煌耀目神光大显啊,
告诉我先贤遇合的佳话典型.
他说:「努力寻求哪怕上天入地啊,
去寻求那志同道合的英豪.
商汤、夏禹认真寻求同道啊.
得到了伊尹、皋陶君臣协调.
只要内心真正爱好贤美啊,
又何必用媒人来作介绍?
傅说拿著筑版在傅岩打墙啊,
殷高宗毫不犹疑将他选挑.
姜太公不过是磨刀宰牛的屠夫啊,
遇见了周文王而一步登高.
宁戚敲著牛角唱歌啊,
齐桓公听见了就让他辅佐当朝.
趁著这年岁还不太老啊,
这时光也未曾终了.
怕的是杜鹃鸟鸣声先起啊,
各样的花草都要随之香消.」

十四
我的佩玉是多 瑰奇不凡啊,
众人却将它遮蔽得暗淡无光.
这帮结党营私的笑人不讲信义啊,
恐怕他们会因嫉妒而加以摧伤.
时俗纷乱变化无常啊,
我怎能在此滞留久长.
兰草、芷草变得不香啊,
百菖蒲、零陵香也变得跟茅草一样.
为什 从前的香草啊,
如今竟成了白蒿、臭艾的模样.
这难道还有别的缘故啊,
都只因为不爱惜美质而受害受伤.
我以为幽兰可靠啊,
谁知它并无实质空有表象.
抛弃了它的美贸而追随世俗啊,
苟且得以钻入「众芳」的行列.
花椒变得专横谄媚而又狂傲啊,
樧子又想冒充香料混进香囊.
既然是只求进用而竭力钻营啊,
又怎能看重自己的品洁行芳?
本来世俗就有随波逐流之风啊,
谁又能保持不变把世俗风气来挡?
看一看花椒、幽兰不过如此啊,
又何况揭车、江离之类本来平常!
只有我的佩饰永远可贵啊,
它的美质却被人鄙弃落到这般下场.
但它那浓郁的香气不会消退啊,
至今没有泯灭它固有的芬芳.
让佩玉鸣响与步伐协调以自欢娱啊,
为了寻求美女我且飘游四方.
趁著我的佩饰正在盛美之时啊,
我将上上下下四方观访.

十五
灵氛已经告诉我吉利的占卜啊,
选择吉日我将远游四方.
折下玉树的嫩枝做菜肴啊,
精选玉屑作为乾粮.
为我驾上飞龙啊,
兼用美玉、象牙做成车辆.
离心离德的人怎能合到一起啊,
我将远走高飞自动疏离.
我在昆仑山转了路啊,
路途遥远周游四方.
云旗飞扬遮天蔽日啊,
龙车的玉铃叮当作响.
清晨从天河渡口启程啊,
黄昏已来到天上极西的地方.
凤凰展翅连接著云旗啊,
它们节奏整齐高高飞翔.
忽然我路经西方这片流沙啊,
沿著赤水徘徊旁徨.
指挥蛟龙在渡口充当桥梁啊,
命令少皞将我渡到彼岸.
路途遥远又多艰难啊,
使众车飞腾护卫在我车旁.
路过不周山再向左转啊,
指定西海为大家聚集的地方.
我集结千乘车辆啊,
对齐了车轮长驱并进.
八龙驾车蜿蜒而行啊,
车上的云旗招展而又卷曲.
定下心来停车不前啊,
神思悠悠漫天裏飘.
演奏《九歌》跳起《韶》舞啊,
藉此时光暂求欢娱.
上升於天进入光明境界啊,
忽然往下看到了故乡旧居.
仆从悲伤马也怀恋啊,
曲身回顾再也不往前去.

十六
尾声:
算了吧!楚国无贤不知我心啊,
又何必怀恋故都?
既然不能和他们一起实行美政啊,
我将追随彭咸去往他的居处.

《离骚》赏析(褚斌杰)
  屈原是诗国的一颗巨星,远在众星之前,它出现在我国诗歌史上,成为无数后继者所仰慕的风范.他的不朽之作──《离骚》,震古烁今,千百年来深深地震撼着人们的心灵,成为我国诗歌史以至世界诗史上,最为激动人心而具有“永久的魅力”的篇章.
  伟大、优秀的艺术,自有其永恒的生命力,自是美的无尽藏.歌德说:“优秀的作品无论你怎样探测它,都是探不到底的.”是的,多少年来人们读《离骚》,人们认识它,分析它,开掘它,只要是一个态度严肃者,真正的渴求者,似乎都不曾空手而返过.它给人以“真”的启迪,“善”的激励,“美”的享受.它是那样完美而丰富,古老而常新,“逸响伟辞,卓绝一世”,“衣被词人,非一代也.”
  “离骚者,犹离忧也”,这是司马迁对《离骚》题义的解释.“屈平之作《离骚》,盖自怨生也.”这是他对诗篇创作动力的说明,也是对长诗《离骚》感情基调的诠释.屈原为了振兴邦国,实行 “美政”,“竭忠尽智,以事其君”,但却“信而见疑,忠而被谤”,遭谗远逝.他满怀“存君兴国”之志,却唤不醒昏庸之主,眼看楚国兵挫地削,危亡无日,自己却竟被疏失位,救国无门.这对于一位忧国忧民的爱国志士来说,能无怨乎?诗中有云:“余既不难夫离别兮,伤灵修之数化”,又云:“曾歔欷余郁邑兮,哀朕时之不当;揽茹蕙以掩涕兮,霑余襟之浪浪”,最后说:“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!”《离骚》正是诗人蕴藏着满腔爱国激情,饱含着血泪写成的一首悲伤怨愤之歌,读之令人摧肝裂胆,撼人心魄.
  《离骚》一诗素称难读,这除了南楚的方言、历史、神话、风物带来的某些理解上的障碍之外,主要由于全诗感情回环激荡,反反复复,脉络不易掌握.诚然,《离骚》是一首规模宏伟的长诗,凡二千四百七十七言,三百七十三句(从洪氏说删去“曰黄昏以为期,恙中道而改路”二句),它既是一首自叙传性的长篇政治抒情诗,而又带有某些神话色彩和事件叙写以及情节因素.因此,对于《离骚》一诗,我们只有首先从整体上进行把握,才有可能深入到它的思想、艺术深处,发掘出它深邃的思想和伟大的艺术创造.
  长诗《离骚》,叙写了诗人自己的某些生平经历,从而说它带有自叙传的性质,但它又具有大量的超现实的描写,在自我形象中渗入了浓重的神话因素.诗中的构思,具有某些情节性,但也并非是客观的、真实生活经历的叙写,而完全是主观想像的飞腾.这一切都说明长诗《离骚》是一篇浪漫主义的抒情之作,而不像有人所理解的那样是一篇自传体的叙事诗.也就是说我们读长诗《离骚》,特别应该把握的是它的“情”,是诗人内心世界活动的起伏,以至由此而展开的全部丰富性和贯穿于全诗的艺术特质.
  贯穿于《离骚》长诗中的 “情”,即司马迁所说的“怨”情,更确切地说就是一股忠怨之情.诗人身处战国时期新旧交替的激烈变化时代,他的父母之邦,他所热爱的祖国,原本是一个强大富庶的国家,在群雄并峙之中,曾居于盟主地位,有着统一天下的诸多条件.但自楚悼王变法失败以后,国政受旧贵族的把持,日非一日.至屈原所生活的怀王时期,由于内政不修,外有强秦压境,已处于岌岌可危的地步.屈原是一位“博闻强志,明于治乱”的政治家,是一位有理想、有远见和刚正不阿的爱国志士.他出于对祖国命运的担忧,满怀忠贞之志,企图革新政治,振兴楚国.但他的一片赤忠之心,却得不到理解.最初他曾一度受到楚王的信任,担任左徒要职,推行新政;谁料正当他忠心耿耿,报效祖国之际,却因为触犯了旧贵族的利益,而谣诼蜂起.“众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫”.群小逞技,而楚王不察,竟遭谗见疏.他怨忿楚王之“数化”,“不寤”;怨忿“党人”之“贪婪”、“工巧”,怨忿“众芳”之“芜秽”、变节、堕落.最使他感到哀伤怨忿的,是他目睹祖国的日趋危亡,而自己却被剥夺了报效祖国的机会,“岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩”,“闺中既已邃远兮,哲王又不寤”.做为一个“忠而被谤”,爱国获罪,眼看祖国濒临险境而又“救国无门”的人,该是有怎样的一种激怨之情啊!于是诗人的感情犹如火山爆发,迸射而出,铸就这篇积忿幽深、摧人肝胆的长篇诗作──《离骚》.
  忠怨之情是长诗《离骚》的一条主线,而从全诗结构上看,则可以分为两大层次,即从开篇到“岂余心之可惩”,可以视为诗篇的前半部分,这一部分主要写诗人矢志报国,高洁自守所遇到的矛盾和不公正的待遇,充分表现了抒情主人公与楚国黑暗现实的冲突;从女媭的责难至篇末,则主要写诗人遭到迫害以后,继续求索的精神和所引动起来的内心冲突,以至于最后的抉择.从艺术手法来说,前半部分虽然也有艺术夸张,并运用了许多象征手法,但基本上是诗人现实生活的经历,是实写;而后半部分,则主要把炽烈的感情化为超现实的想像,表现了诗人的心路历程,表现了一个苦闷的灵魂,上天下地的求索精神,是虚写.
  掌握了长诗《离骚》这一结构层次,我们再来具体分析一下它的内在逻辑,亦即诗篇中抒情主人公的思想感情轨迹,以及起伏于全诗中的细微的心理描写.
  长诗《离骚》的开端就是很奇特的.诗人首先以十分庄重而自矜的口吻,自叙了高贵的出身,奇异的生日,以及由于父亲对自己莫大期望而赐予的“美名”.前人分析说:“首溯其本及始生之月日而命名命字,郑重之体也.”(清顾天成《离骚解》)诚然,开篇起始的八句,感情是很肃穆的,含蕴是深邃的.他强调自己与楚王同宗共祖(“帝高阳之苗裔”),意在表明自己对楚国的兴亡负有义不容辞的责任,同时也为他的至死不能去国埋下了伏线.他自道奇异的生辰,美好的名字,也正是在表现他的尊贵不凡和具有崇高的理想.“名余曰正则兮,字余曰灵均”.正则,正道直行,严于律己;灵均,禀赋良善,公平均一.这是亲人对他的期望,也是他一生所恪守的信条.总之,这起始的八句,就为他一生的自尊自重自爱(“忽驰骛以追逐兮,非余心之所急”,“宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也”,“民生各有所乐兮,余独好修以为常”)定下了基调.接着诗人表白了自己的品德、才能和理想,并以万分急迫的心情表达了自己献身君国的愿望.
  “汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与.”
  这是对自己的.他担心时光飞逝,自己为国家做不成事业.因此他不满足于先天的“内美”,还“重之以修能”,朝夕充实、提高自己,以便奉献于祖国.
  “日月忽其不淹兮,春与秋其代序.惟草木之零落兮,恐美人之迟暮.”这是对楚王(“美人”).他担心楚王不能及时奋进,耽误了楚国的前途.两个“恐”字,充分表达了诗人对国事的危机感,特别是诗人为祖国的前途而焦虑,为祖国的命运而担忧的急迫心情.他寄希望于楚王,他劝导楚王“抚壮而弃秽”,愿为楚王“导夫先路”,希望日益衰败的楚国,重新振兴,恢复到开国盛世的那种局面:
  “岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩.忽奔走以先后兮,及前王之踵武.”但诗人的这一片赤忠之心,却并没有得到应有的理解和支持.相反的却因触犯了守旧贵族的利益,而招来了重重的打击和迫害.诗篇展现了楚国社会的一片令人窒息,令人愤慨的图景.楚王昏庸不察,信谗多变(“荃不察余之中情兮,反信谗而怒”,“初既与余成言兮,后悔遁而有他”);“群芳”(培植的人才)随风转舵,堕落变质(“虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽”);朝廷群小“贪婪”、“嫉妒”,蔽美称恶,无所不为.黑暗的现实构成了“历史的必然要求”与诗人的爱国理想“不可能实现”的悲剧性的冲突.诗人于是感到苦闷、孤独、愤懑,以至强烈的失望.但诗人是坚决不屈服的,在诗篇中他反复申说了对自己的理想、信念和人格操守至死而不悔的决心:“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”,“宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也”,“民生各有所乐兮,余独好修以为常;虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”.诗人是要誓死坚持自己的理想和信仰,誓死保持自己人格的清白的.
  但长诗并未就此结束,黑暗的现实,巨大的苦闷,迫使诗人由现实进入幻境.“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”,从而全诗转入了第二部分.
  坚贞的灵魂需要战胜诱惑.与常人一样,在失败的极端痛苦中,诗人的内心矛盾也是激烈的.在自己的理想不被理解,而且惨遭迫害的情况下,还应不应该坚持自己的原则和永无反悔的态度?在不被自己的祖国所容的情况下,应不应出走远逝,到他国寻求知音,展示自己的才能抱负?诗人通过女媭、巫咸、灵氛这些虚构的人物,以及他们的劝说,把自己的内心冲突和抉择形象化了,从而向我们展示出了一颗经过炼狱的考验,而更加洁白无疵的伟大的灵魂.
  女媭用“婞直以亡身”的历史悲剧来规劝他,劝他放弃执守,与世浮沉.这与诗人“依前圣以执中”的坚持真理的态度是矛盾的,实际也是对诗人既往斗争生活的否定.这一内心冲突是激烈的.这个矛盾怎样解决呢?他需要历史的反思,需要公平的仲裁.于是他借“就重华而陈词”,重温了夏、商、周历代的兴亡史,并以壮烈的心情回顾了前朝那些为正义而斗争者的命运.这种再认识不仅增强了他原有的信仰和信念,同时更激发起他继续奋斗的勇气和宁死不悔的壮烈胸怀:
  “瞻前而顾后兮,相观民之计极.夫孰非义而可用兮,孰非善而可服?阽余身而危死兮,览余初其犹未悔.不量凿而正枘兮,固前修以菹醢.”
  战胜了世俗的诱惑,他的内心世界得到了暂时的平衡.于是他在新的认识的基础上,满怀激情地进行了新的“求索”.这样,诗篇又展现了一个再生的灵魂为实现理想而顽强追求的动人情境.诗中写他不顾天高路远,驾飞龙,历昆仑,渡白水,登阆风,游春宫,上叩天门,下求佚女,他在求索什么呢?他要唤醒楚王,他要挽救国运,他要寻求再次能有献身于祖国事业的机会.但楚国的现实太黑暗了,他遭到了冷遇,受到了戏弄,结果以困顿、失望而告终:
  “世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶.闺中既已邃远兮,哲王又不寤.”诗人完全陷入到绝望的悲哀之中:“怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古!”诗人本是把自己的命运完全与祖国贴在一起的,他赤忠为国,但却“方正而不容”,那么他还有什么出路呢?出路是有的,那就是去国远逝,去求得自身安全和前途.这无论从当时“楚材晋用”的风习上看,还是从诗人主观的才能和现实处境上看,似乎都是可以理解的了.于是出现了第二、第三个诱惑.
  “索藑茅以筳兮,命灵氛为余占之”.
  占之的结果是告诉他在楚国已无出路可言,劝他离开是非颠倒的楚国,去寻求自己的前途.“思九州之博大兮,岂唯是其有女?曰:勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女?何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇”?但做出这样抉择对诗人来说毕竟是太重大了,使他“欲从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑”.于是又出现了巫咸的劝说,巫咸不但同样劝他出走,而且还以历史上贤才得遇明主的事例,启发他趁年华未晚而急于成行:“及年岁之未晏兮,时亦犹其未央.恐鹈之先鸣兮,使夫百草为之不芳!”女媭的忠告,灵氛的劝说,巫咸的敦促,既代表了当时的世俗人情之见,无疑也是诗人在极度彷徨苦闷中内心冲突的外现,也就是坚定或动摇两种思想斗争的形象化.屈原要把自己思想感情考验得更坚定,就得通过这种种诱惑.于是在诗中诗人假设自己姑且听从灵氛的劝告,“吾将远逝以自疏”,决心去国远游.可是正当他驾飞龙,乘瑶车,奏《九歌》、舞《韶》舞,在天空翱翔行进的时候,忽然看到了自己的故乡楚国.也就是看来一切矛盾、冲突行将结束的时候,一切又都重新开始:是就此远离开这黑暗的已无希望的祖国呢,抑是仍无希望地留下来?诗人深沉的爱国情志再次占了上风,“仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行”,诗人终于还是留了下来.他明知道楚国的现实是那么黑暗,政治风浪是那么险恶,实际上他也吃尽了苦头,但他不能离开他灾难深重的祖国,哪怕是出于幻想也不能离开.这样,诗人又从幻想被逼入现实,悲剧性的冲突不可逆转地引导出悲剧性的结局.他热爱楚国,但楚王误解他,不能用他,楚国的群小又凶狠地迫害他;他想离开楚国,这又与他深厚的爱国感情不能相容.最后,只能用死来殉他的理想了:
  “既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居.”
  体现着“历史的必然要求”的光辉理想被扼杀了,这是诗人屈原个人的悲剧,也是时代的悲剧.屈原是在我国文学史上出现的第一个伟大的爱国者,他用自己生命所谱写的诗篇,如日月经天,光照后世,成为我们民族的伟大精神财富而万世永存.
  我们前面已经说过,伟大的艺术是一个美的无尽藏,长诗《离骚》更确乎如此.我们读长诗《离骚》是感到那样的惊心动魄,那样的仰之弥高,它有着怎样的美的内含呢?
  首先,就是它具有由庄严而伟大的思想带来的无比光辉的崇高美.进步的政治理想,深厚的爱国主义激情,庄严的历史使命感,以及悲壮的献身精神,这就构成了诗人无比崇高的美的人格,光辉耀目的美的形象.正如车尔尼雪夫斯基所说:“要是一个人的全部人格,全部生活都奉献给一种道德追求,要是他拥有这样的力量,一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候,那我们在这个人身上就看到崇高的善.”是的,我们在长诗《离骚》中正是可以看到这种完美而崇高的形象,他的高尚的追求,洁白的人格,坚贞的操守,使围绕在他周围的那些贪婪、偏私、庸俗,以致邪恶的人群,显得是那么渺小而又卑琐,而诗人的人格和形象却是峻洁而高大的:
  “矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之.
  謇吾法夫前修兮,非世俗之所服.
  虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则.
  鸷鸟之不群兮,自前世而固然;
  何方圜之能周兮,夫孰异道而相安.
  不吾知其亦已兮,苟余情其信芳!
  高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离.
  芳与泽其杂糅兮,惟昭质其犹未亏.”
  诗人是孤独的、甚至是寂寞的.但他是圣洁的、高贵的,也是傲岸的.长诗《离骚》正为我们创造了这样一个人格美的崇高典型形象.“余读《离骚》……悲其志”,“推此志也,虽与日月争光可也.”(司马迁)“不有屈原,岂见《离骚》?惊才风逸,壮志烟高.”(刘勰)“逸响伟辞,卓绝一世”(鲁迅),对于屈原《离骚》一诗所具有的崇高美这一特色,古今人正有着不二之词,同一感受.
  其次,慷慨激昂的悲壮之美,是长诗《离骚》的另一鲜明美学特色.屈原的一生是悲剧的一生.他既有“存君兴国”之志,又有治国理乱之能.他“博闻强志,明于治乱,娴于辞令”,胸怀“美政”理想,企图改善楚国的处境,振国兴邦.但却为黑暗势力所围困,从而引发出悲剧性的冲突.而最为感人的是,屈原始终是自己悲剧命运的自觉承担者.所谓自觉地承担,是指他对坚持斗争下去的个人后果本有足够的估计,但他义无反顾,仍去自觉承担:
  “余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也.
  宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也!
  虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩!”
  明知坚持下去会惨遭不幸,但他为了深刻的原则性,仍然选择了斗争以及把斗争坚持到底的道路,从而忍受了极大痛苦,罹得了人生的极大悲剧.“悲剧是人底伟大的痛苦或伟大人物的灭亡”(车尔尼雪夫斯基).诗人屈原高标着“美政”的理想,怀着“九死不悔”的壮烈献身精神,经受着严酷的政治斗争和自我斗争的磨练.屈原的一生是极其不幸的,他蒙冤受屈,赴告无门,而最终以自沉结束了生命.但洋溢在长诗《离骚》中的整个感情却不是悲观,甚至也不单纯是悲哀.它表现的是正义压倒邪恶,庄严压倒恐怖,美压倒丑;它所表现的是“伏清白以死直”,“九死而不悔”的刚毅不屈精神;是探索,是苦苦地追求.我们读着《离骚》中那些发自肺腑的昂扬诗句,就会感受到一股不能自已的激越、崇高的感情和悲壮的英雄气概,这也正是长诗《离骚》的又一鲜明的美学特征.
  与长诗《离骚》上述美学特征相联系的,是它的高超的、独创性的艺术表现手段.诗人艾青在其《诗论》中说:“一首诗必须具有一种造型美,一首诗是一个心灵的活的雕塑.”长诗《离骚》是通过怎样的艺术手段来完成其抒情主体的造型美和雕塑出一颗美的心灵的呢?诗人把炽烈的感情与奇丽的超现实想像相结合,把对现实的批判与历史的反思相结合,熔宇宙大自然、社会现实、人生经历、神话传说和历史故事为一炉,结构出一个无比恢宏壮丽的抒情体系,这是诗人屈原在中国诗史上的奇异贡献,是对中国古代诗歌园地的伟大开拓.鲁迅在《汉文学史纲要》中曾把它与古老的“诗三百篇”相比较,并对于它的特点与贡献做了这样的评论:“较之于《诗》,则其言甚长,甚思甚幻,其文甚丽,其旨甚明,凭心而言,不遵矩度……其影响于后来之文章,乃甚或在三百篇以上.”屈原的创作,特别是长诗《离骚》为我国文学开辟了一个新的传统,成为我国古代积极浪漫主义文学创作的典范.
  这是就长诗《离骚》总的创作方法和宏观结构而言的.而就其诸多的具体表现手法来看,长诗《离骚》也有着多方面的新颖创造.如他发展了《诗经》以来的“比兴之义”,以香花美草作为抒情主人公的情志节操的象征,令读者如睹其崇高圣洁之姿,如闻其道德之芳香.长诗《离骚》是一首政治抒情诗,但诗人却不时借用男女情爱的心理来表达自己的希望与失望,坚贞与被嫉,苦恋与追求.屈原的悲剧是政治悲剧,但他对君国的忠诚哀怨眷恋之情,用爱情来比喻,用爱情心理来刻画,就更为曲折尽致,深微动人.诗人抓住香花异草、佳木美林、男女情爱本身所具有的丰富美学内涵,来美化抒情主体的形象和性格,从而也使全诗的风格更为绚美奇丽,光彩照人了.
1、关于作者及《离骚》 
    屈原,战国末期楚国人,杰出的政治家和爱国诗人.名平,字原.丹阳(今湖北秭归)人.他出身于楚国贵族,与怀王同祖.屈原学识渊博,对天文、地理、礼乐制度以及周以前各代的治乱兴衰等,都很熟悉,善外交辞令.在政治上他推崇“美政”,即圣君贤相的政治,认为只有圣君贤相才能把国家治理好,有强烈的忧国忧民、忠君致治的思想.他曾任左徒,辅佐怀王,参与议论国事及应对宾客,起草宪令及变法,对外参加合纵派与秦斗争,两度出使齐国.因受小人陷害,他两次被流放,最后投汨罗江而死,以明忠贞爱国之怀. 
《中国大百科全书》屈原
   屈原一生经历了楚威王 、怀王、顷襄王三个时期,而主要活动于楚怀王时期.这个时期正是中国即将实现大一统的前夕,“横则秦帝,纵则楚王”.屈原因出身贵族,又明于治乱,娴于辞令,故而早年深受楚怀王的宠信,位为左徒、三闾大夫.屈原为实现楚国的统一大业,对内积极辅佐怀王变法图强,对外坚决主张联齐抗秦,使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面.但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远. 
   怀王十五年(前304),张仪由秦至楚 ,以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸,同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王,致使齐楚断交.怀王受骗后恼羞成怒,两度向秦出兵,均遭惨败.于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好.此间张仪又一次由秦至楚,进行瓦解齐楚联盟的活动,使齐楚联盟未能成功.怀王二十四年,秦楚黄棘之盟,楚国彻底投入了秦的怀抱.屈原亦被逐出郢都,到了汉北. 
   怀王三十年,屈原回到郢都.同年,秦约怀王武关相会,怀王遂被秦扣留,最终客死秦国;顷襄王即位后继续实施投降政策,屈原再次被逐出郢都,流放江南,辗转流离于沅 、湘二水之间.顷襄王二十一年(前278),秦将白起攻破郢都,屈原悲愤难捱,遂抱石自沉汨罗江,以身殉了自己的政治理想. 
   屈原的作品是他坚持“美政”理想,与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录.他的“美政”理想表现在作品中,就是“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”(《离骚》).所谓“举贤授能”,就是不分贵贱,把真正有才能的人选拔上来治理国家,反对世卿世禄,限制旧贵族对权位的垄断.所谓“循绳墨而不颇”,就是修明法度,限制旧贵族的种种特权. 
   屈原的“美政”理想反映出了他与楚国腐朽贵族集团及其势力的尖锐对立,表达了他革除弊政的进步要求,而其最终目的就是要挽救祖国危亡,使楚国走上富强的道路.与此相关,屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸,表现了他坚持“美政”理想、坚持节操,“虽九死而犹未悔”的斗争精神;同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心. 
   屈原虽遭谗被疏,甚至被流放,但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念,希望楚王幡然悔悟,奋发图强,做个中兴之主.他明知忠贞耿直会招致祸患,但却始终“忍而不能舍也”;他明知自己面临着许许多多的危险,在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路,但他却始终不肯离开楚国一步.表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志.
    今天,我们就来学习他的代表作《离骚》.
2、“离骚”的含义 
    关于《离骚》篇名的涵义,古今各家说法不一.司马迁在《史记·屈原列传》中释为“离忧”.班固在《离骚赞序》中释为“遭忧”.王逸在《楚辞章句》中释为“别愁”.后人多各从其一说.近世学者,则有人据《大招》“伏戏《驾辩》.楚《劳商》只”及王逸注“《驾辩》《劳商》,皆曲名也”,认为“劳商”与“离骚”均系双声字,“离骚”即“劳商”之转音,因而推论《离骚》本为楚国古乐曲名.但一般认为离骚:离通“罹”,遭遇;骚:忧愁.“离骚”即作者遭遇忧愁而写成的诗句.全诗372句,是屈原的思想结晶,是他政治失败后用血和泪写成的一篇扣人心弦的抒发忧国之思的作品. 
3、楚辞 
    “楚辞”是战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式,是以屈原以及宋玉的作品为主体的诗歌总集.其中最有代表性的是屈原的代表作:《离骚》, 因此后人又把“楚辞”的体裁称为“骚体”.《离骚》与《诗经》在文学史上并称“风骚”,是中国古典诗歌的两大源头,对后世有着深远的影响. 
    楚辞的特征,宋代黄伯思在<<校定楚辞序>>中概括说:“盖屈宋诸骚,皆书楚语,作楚声,记楚地,名楚物,故可谓之‘楚辞’.”除此之外,<<楚辞>>中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒怀风格,无不带有鲜明的楚文化色彩.其次,楚辞的句法参差错落、灵活变幻,词藻华美,对偶工巧,以大量的“兮”字作衬字.这是楚辞的基本特征,它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分. 
二、整体感知 
    (1)诵读课文 
    (2)疏通诗句,初步感知.
    (3)质疑释疑
    (4)主旨把握 
    课文节选部分表达了屈原什么样的思想感情.(学生讨论.教师作适当点拨) 
    [明确]节选部分,诗人自述身世、品质、政治理想以及自己的忠诚不为君王理解的苦闷之情,表现了屈原坚持“美政”、至死不悔的高尚节操,抒发了诗人忧国忧民、献身理想的爱国情感. 
三、课文解析
    (1)在你的想像中,屈原有怎样的外貌,怎样的风度?(可先让学生发挥自己的想像,用自己的语言概括,然后再用课文中的诗句来说) 
[明确]“扈江离与辟芷兮, 纫秋兰以为佩”,“乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路也”, 诗人身披香草用以表明自己高洁的品质,诗歌从第一句“帝高阳之苗裔兮”开始,诗人使用大量笔墨,从多方面描述自我的美好而崇高的人格.他自豪地说明他是楚王同姓之臣,既指出自己有高贵的身份,又表示自己对楚国的兴亡有义不容辞的责任.他记叙自己降生在一个祥瑞的时辰(寅年寅月寅日〕被卦兆赐命以美好的名字,又强调自己禀赋卓异不凡.在此基础上,诗人进一步叙述自己及时修身,培养高尚的品德,锻炼出众的才干,迫切地希望献身君国,令楚国振兴,使楚王成为“三后”和“尧舜” 一样的圣明君主.总之,诗人自我的形象,代表着美好和正义的一方,作者相信他的理想和主张,能够把楚国引向康庄大道. 
    (2)《离骚》中作者常以“香草”“美人”来比喻自己、贤士和君王,并表达政治理想,这是《离骚》的一大艺术特色,这种方法也叫“移情法”即不直接说出自己想说的话,而是把它寄寓于某一物上,也就是“移情于物”,这种方法在古典诗词中广泛运用,在政治不清明的时代,借用“移情”,可言难言之语 ,可抒难抒之情. 
    例:“颠狂柳絮随风舞,轻薄桃花逐小流”,(出示投影)唐朝杜甫这两句诗借用对柳絮与桃花的描写,表达作者对黑暗现实的不满及自己的政治抱负不能实现的痛苦和愁闷. 
    请找出相关诗句,说说诗人是怎样运用这些比喻来表达政治理想的.[明确]“恐美人之迟暮” 一句中“ 美人” 喻指楚怀王“固众芳人之所在”一句中“众芳”喻指群贤,用“椒、桂、蕙、茝”四种植物喻群贤,用香草“荃”喻楚怀王等等,文中用“香草美人”表明对君王的忠诚,对古代君王举用群贤的敬佩以及表白自己的高洁情操,希望君王能够抛弃秽政,不要听信小人谗言,像古代贤明君主那样,以社稷为重,举用群贤,了解自己的忧国忧民的良苦用心. 
    (3)文中除了使用比喻手法来表达自己的政治理想,还使用了什么手法?请举例说明. 
    [明确]还使用对比手法.如:古代遇明君王举用群贤“遵道而得路”与昏庸君王狂乱不羁“路幽昧以险隘”形成对比,以此告诫楚王要任人唯贤:“党人”贪图个人享乐与自己为国为民不惜身遭灾祸形成对此,表达自己九死不悔,献身理想的爱国情感. 
    (4)《离骚》一诗塑造了一个什么样的抒情主人公形象?
    《离骚》为我们塑造了屈原这一高大的抒情主人公形象.首先,他有着突出的外部形象的特征.“高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离.”“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳.”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字,人们也可以一眼认出是屈原,就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写.其次,他具有鲜明的思想性格.第一,他是一位进步的政治改革家,主张法治(“规矩”“绳墨”),主张举贤授能.第二,他主张美政,重视人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艰” “怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心”),反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利.第三,他追求真理,坚强不屈(“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”).这个形象,是中华民族精神的集中体现,两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范,也给了他们以力量.
四、品读鉴赏 
    (1)你对《离骚》的语言有什么感受? 
    [明确]①汲取散文的笔法,行文灵活多变.句式以六言为主、加上对偶修辞,使整首诗整齐而节奏鲜明. 
    ②大量用“兮”字,不仅加强了生活色彩,而且使诗歌的调子回荡顿挫,婉转动人. 
    (2)齐读全文,找出文中能体现屈原高贵品质的诗句,并摘抄. 
    “岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩”“指九天以为正兮,夫维灵修之故也”——忠君报国,虽死不悔. 
    “余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也”——坚持真理,永不言弃. 
    这些感天动地的诗句,令我们感受到诗人高贵的品质,宁死不屈的精神.正如司马迁所赞:“推此志也,虽与日月争光可也.”而从此,一种永世不曾泯灭的信念——对真理的信仰和对理想的追求,一种千古不变的情愫——对祖国的热爱和对乡土的依恋,深探注入到中华文化中来,成为我们民族文化的光辉传统. 
   (3)分析特色:谈谈你对《离骚》艺术特色的理解. 
    ①浪漫主义手法的巧妙运用.诗人尽情地发挥出他那神奇的想像力,用奇特的爱好表达心志.“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽”把现实的背景与虚设的幻境巧妙地融为一体,显示了浓厚的浪漫主义气息.而其伟大的人格,为追求真理至死不悔的高尚品德,又向人们展示了诗人的坚贞不屈的精神. 
    ②比兴手法的运用.依诗取兴,引类比喻”《诗经》中的比兴传统在《离骚》中得到了进一步的发展,而以比喻最为突出.如文中用“美人” 喻指楚怀王,用“众芳”喻指群贤,用“椒、桂、蕙、茝”四种植物喻群贤,用香草“荃”喻楚怀王等等,把比兴与表现的内容合而为一,使诗中的意名胜具有了象征意义. 
    ③对偶句式的运用.如诗中的“名余曰正则兮,字余曰灵均” “朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽”“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”等句,句式整齐.情文并茂.屈原对南方民歌的吸取和发展,在诗中大量锤炼的对偶句,是对诗歌语言发展的重大贡献,对后来的诗赋词曲等各种文学样式的语言运用都有着深远的影响. 
五、探究阅读 
    (1)(多媒体课件播放屈原行吟泽畔、抱石投江的镜头) 
面对屈原抱石沉江,你赞成这一举动吗?(可在班内展开辩论,只要学生言之成理即可〕 
    不赞同:屈原虽遭楚王放逐但楚国人民并没有抛弃他,他自感面君无望,心中的理想无法实现,便抱石沉江,这其实是文人心理脆弱的表现.他应坚强地活下来,活着便有希望. 
    可以理解:作为那个时代的文人,即便他出身贵族,他和君王仍是附庸和主人的关系,他的理想只有在君王赏识并支持下才能实现,他的高洁的节操只有君王帮他力排众议时才能保持,当君王不赏识他,不支持他,他便失去了支撑他的柱石,若不想改节,不想改变自己,那么,他只有走这一条路.我想屈原走向这条不归路是无奈的,并不是他真心所愿. 
    (2)学习这篇文章,你有哪些启发?(言之有理即可) 
    观点:①一个人即使身处逆境,也要为崇高远大的理想而奋斗,决不能动摇和悔改. 
    ②人生的道路是曲折而漫长的,但为了追求真理,应不屈不挠,勇往直前. 
    ③在污浊的环境中,应保持自己的高洁品质.要热爱祖国. 
    屈原(约前339~约前278),中国战国末期楚国人,杰出的政治家和爱国诗人.名平,字原.楚武王熊通之子屈瑕的后代.丹阳(今湖北秭归)人.屈原因出身贵族,又明于治乱,娴于辞令,故而早年深受楚怀王的宠信,位为左徒、三闾大夫.屈原为实现楚国的统一大业,对内积极辅佐怀王变法图强,对外坚决主张联齐抗秦,使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面.但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远及顷襄王的放逐.流放江南,辗转流离于沅、湘二水之间.顷襄王二十一年(前278),秦将白起攻破郢都,屈原悲愤难捱,遂自沉汨罗江,以身殉了自己的政治理想. 
   屈原的作品计有《离骚》、《天问》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》 ,凡23篇.其中,《离骚》是屈原的代表作,也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗.屈原的作品是他坚持“美政”理想,与腐朽的楚国贵族 
   集团进行斗争的实录.他的“美政”理想表现在作品中,就是“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”(《离骚》).与此相关,屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸,表现了他坚持“美政”理想、坚持节操,“虽九死而犹未悔”的斗争精神;同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心.屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神.其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中.屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意.如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子;以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人;以佩带香草来象征诗人的品德修养.这种“香草美人”的比兴手法,使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照,产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果.屈原的作品形式上参差错落、灵活多变;语言上采用了大量楚地方言,极富于乡土气息;其方言土语大都经过提炼,辞藻华美,传神状貌,极富于表现力. 
   屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人.是浪漫主义诗人的杰出代表.作为一位杰出的政治家和爱国志士,屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格,千百年来感召和哺育着无数中华儿女,尤其是当国家民族处于危难之际,这种精神的感召作用就更加明显.作为一个伟大的诗人,屈原的出现,不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代,而且他所开创的新诗体——楚辞,突破了《诗经》的表现形式,极大地丰富了诗歌的表现力,为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地.后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚” .“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头.同时,以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成. 
   在中国历史上,屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人.1953年,屈原还被列为世界四大文化名人之一,受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念. 
   骚体诗:亦称“楚辞体”,古代诗歌体裁之一.起于战国时楚国,因为这种形式的诗歌以屈原所作的《离骚》为代表,到了南朝刘勰的《文心雕龙》与萧统的《文选》等作品中,就用“骚’来指称具有楚辞特点的诗歌,后人便称之为骚体诗.骚体诗在形式上打破了《诗经》那种以四言为主的体制,在民歌的基础上又继承了散文的笔法,句式长短参差,形式比较自由,多用“兮”字以助语势,富有抒情成分和浪漫色彩.骚体诗的形成,是诗歌形式的一大革新,对后世文学影响深远. 
疑难指津
    1、《离骚》一诗塑造了一个什么样的抒情主人公形象?
    《离骚》为我们塑造了屈原这一高大的抒情主人公形象.首先,他有着突出的外部形象的特征.“高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离.”“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳.”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字,人们也可以一眼认出是屈原,就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写.其次,他具有鲜明的思想性格.第一,他是一位进步的政治改革家,主张法治(“规矩”“绳墨”),主张举贤授能.第二,他主张美政,重视人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艰” “怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心”),反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利.第三,他追求真理,坚强不屈(“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”).这个形象,是中华民族精神的集中体现,两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范,也给了他们以力量. 
    2、《离骚》的语言有什么特色?
    《离骚》的语言是相当美的.首先,大量运用了比喻象征的手法.如以采摘香草喻加强自身修养,佩戴香草喻保持修洁等.但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多.如“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳.不吾知其亦已兮,苟余情其信芳.”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来,是照应前二句的,但它又是用来形容“情”的.所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼,也未加说明,却喻意自明.其次,运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念,不仅使作品含蓄,长于韵味,而且从直觉上增加了作品的色彩美.再次,全诗以四句为一节,每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成,加上固定的偶句韵,使全诗一直在回环往复的旋律中进行,具有很强的节奏感.最后,运用了对偶的修辞手法,如“屈心而抑志兮,忍尤而攘诟” “制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳” “高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离”等,将“兮”字去掉,对偶之工与唐宋律诗对仗无异. 
《中国大百科全书》屈原
   屈原一生经历了楚威王 、怀王、顷襄王三个时期,而主要活动于楚怀王时期.这个时期正是中国即将实现大一统的前夕,“横则秦帝,纵则楚王”.屈原因出身贵族,又明于治乱,娴于辞令,故而早年深受楚怀王的宠信,位为左徒、三闾大夫.屈原为实现楚国的统一大业,对内积极辅佐怀王变法图强,对外坚决主张联齐抗秦,使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面.但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远. 
   怀王十五年(前304),张仪由秦至楚,以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸,同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王,致使齐楚断交.怀王受骗后恼羞成怒,两度向秦出兵,均遭惨败.于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好.此间张仪又一次由秦至楚,进行瓦解齐楚联盟的活动,使齐楚联盟未能成功.怀王二十四年,秦楚黄棘之盟,楚国彻底投入了秦的怀抱.屈原亦被逐出郢都,到了汉北. 
   怀王三十年,屈原回到郢都.同年,秦约怀王武关相会,怀王遂被秦扣留,最终客死秦国;顷襄王即位后继续实施投降政策,屈原再次被逐出郢都,流放江南,辗转流离于沅、湘二水之间.顷襄王二十一年(前278),秦将白起攻破郢都,屈原悲愤难捱,遂自沉汨罗江,以身殉了自己的政治理想. 
   屈原的作品是他坚持“美政”理想,与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录.他的“美政”理想表现在作品中,就是“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”(《离骚》).所谓“举贤授能”,就是不分贵贱,把真正有才能的人选拔上来治理国家,反对世卿世禄,限制旧贵族对权位的垄断.他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例,说明了不拘身分选拔人才的合理性.所谓“循绳墨而不颇”,就是修明法度,即法不阿贵,限制旧贵族的种种特权. 
   屈原的“美政”理想反映出了他与楚国腐朽贵族集团及其势力的尖锐对立,表达了他革除弊政的进步要求,而其最终目的就是要挽救祖国危亡,使楚国走上富强的道路.与此相关,屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸,表现了他坚持“美政”理想、坚持节操,“虽九死而犹未悔”的斗争精神;同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心. 
   屈原虽遭谗被疏,甚至被流放,但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念,希望楚王幡然悔悟,奋发图强,做个中兴之主.他明知忠贞耿直会招致祸患,但却始终“忍而不能舍也”;他明知自己面临着许许多多的危险,在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路,但他却始终不肯离开楚国一步.表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志.
 

 
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