您的位置:首页 >> 名篇名句 >> 鱼,我所欲也 孟子

鱼,我所欲也 孟子

时间:2009/5/25 15:52:06  点击:3284 次
鱼,我所欲也 孟子  朗诵:曹灿

    鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳. 
    一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也. 
    万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心.

译文
    鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用.由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”).不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了.
    一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死.可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受.
    (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了.这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.

    孟子(约前372~前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人.约生于周烈王四年,约卒于周赧王二十六年.战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一.相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生.学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国.当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一.孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,没有得到实行的机会.著作有《孟子》.被认为孔子的学说的继承者,有“亚圣”之称.
    生死荣辱、贫富贵贱是人生重大的问题;趋生避死、求荣免辱、嫌贫爱富、尚贵卑贱,恐怕也是多数人的心态.如果能够得其所欲、免其所恶、有益于己、无害于人,谁都知道该怎么选择.而现实生活是复杂的,在具体的选择面前人们常常再三考虑、再三犹豫仍然难以取舍,原因在于并没有一个绝对的标准让人们来衡量生与死的价值,荣与辱的份量,贫与富的差距,贵与贱的分别.选自《孟子·告子上》的《鱼,我所欲也》为我们做了很好的取舍.
注释      
    (1) 熊掌:熊的脚掌,是一种非常珍贵的食品.
    (2) 辟:同“避”.躲开,避免.
    (3) 箪:古代盛食物的竹器.豆:古代盛羹汤的器具.羹:用肉或菜调和五味做成的带汤的食物.
    (4) 嘑:同“呼”.尔:语助词.
    (5) 蹴:践踏.尔:语助词.
    (6) 万钟:指丰厚的俸禄.钟:古量器名,六斛四斗为一钟.一斛为十斗.
    (7)得:同“德”,感激.
    (8) 乡:同“向”,向来.
    (9) 已:止,罢休.
    (10) 本心:即本性.这里指道德之心,羞恶之心.
《鱼,我所欲也》-译文     
    鱼是我喜欢的,熊掌也是我喜欢的.(如果)这两样东西不能一齐得到,(只好)放弃鱼而选择熊掌.生命是我热爱的,正义也是我热爱的.(如果)不允许同时拥有这两者,(只好)牺牲生命以坚持正义.生命本是我热爱的, (可我)还有比生命更值得我热爱的,所以(我)不肯为了热爱生命就苟且偷生;死亡本是我厌恶的, (可我)还有比死亡更让人厌恶的,所以我不因为厌憎死亡就逃避祸患.如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的东西,那么一切求生的手段哪有不采用的呢?如果人令人厌憎的东西没有比死亡更厉害的,那么一切可以避开祸患的手段哪有不采用的呢?靠某种不义的手段就可以苟全生命,有的人却不肯采用.靠某种不义的手段就可以避免祸患,有的人却不肯去干.这样看来,有比生命更值得热爱的东西,有比死亡更值得厌憎的东西.不仅仅有道德的人有这种精神,每个人都有这种精神,不过有道德的人能够始终保持罢了.
    一碗米饭,一盅肉汤,得到这些就能活下去,得不到便会饿死.(可是)恶声恶气地递给人家,(就是)过路的(饿汉)都不会接受;踩踏过才给人家,讨饭的叫化子也不屑一顾.
    对于优厚的俸禄,有人不区别是否符合礼义就接受它.那优厚的俸禄对于我有什么好处呢?(只是)为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗?过去宁死也不肯接受,今天却为了住宅的华丽却去做这种事;过去宁死也不肯接受,今天却为了妻妾的侍奉却去做这种事;过去宁死也不肯接受,今天却为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事.这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗?———(如果不停止,)这就叫作丧失了他的本性.
    本章围绕一个中心反复论述,逻辑严密,说理透彻.比喻、排比等修辞手法的巧妙运用,增强了文章的感染力和说服力.千百年来,鱼与熊掌已经凝固成为一个成语,用来形容两难的取舍,形容二者不可兼得的困境,而熊掌更是成为更好的选择、更高价值的代名词.
    于是,《鱼,我所欲也》不但为中国人所欲,更为海外人士所欲,它也随着《孟子》的声誉而蜚声海内外,被译成多国文字、被世界人民所欲、所爱.
    本章论述生与死、义与利的关系,指出“义”的价值高于生命;为了坚持正义,必要时应当“舍生取义”.尽管孟子所谓“义”,指的是儒家的伦理道德标准,有其具体的阶级内容,而且他还认为道德是人先天就有的,不免陷入唯心主义,但他坚持理想、维护正义的精神却是值得赞赏的.事实上,中国历代都不乏舍生取义、杀身成仁的志士,用他们的头颅和热血诠释了孟子的理念.孟子相信,世上有很多比生命更宝贵的东西,比如道义、尊严,它不仅对有才德的人,对一切人都是更值得追求的东西.这是因为每个人都有本心,都有良知.这种把可贵的品质看作是普通人都能够拥有的东西,而不是圣人的专利,事实上包含有一定的平民意识,是值得肯定的.因此,孟子希望人们能够明辨是非、体察情理,弄清什么是人最需要、最应该追求的东西,不要因为贪得利益而丧失自己最美好的情操和品质.这其实是对于社会的一种呼吁.
    孟子还斥责了那些不辨礼义而贪求富贵的可耻行为.孟子认为:“万钟则不辨理义而受之,万钟于我何加焉?”如果财富的获得是以牺牲人的品格、尊严、正义感为代价,那么追求财富就会变得毫无意义,因为我们拥有财富的目的是要使我们生活得更有尊严,生活得更加幸福,这种认识是十分难能可贵的.在现代社会里,随着市场经济的发展,精神贫乏、物欲横流成为一个越来越突出的问题.一部分人缺乏理想,一味贪求物质享受.为了追求财富,有人良知泯灭,不惜牺牲国家、民族的利益;有人廉耻丧尽,不惜出卖肉体、出卖灵魂、出卖人格.这种为了目的不择手段的做法早在两千多年以前就已被孟子所否定.孟子“万钟于我何加焉”的追问对于这些人来说,应该是一记当头棒喝.
    文章虽然论述的是抽象的理论问题,但却毫无枯燥之感,这得益于作者善于运用日常生活中的事情做喻,比如用鱼和熊掌来比喻两难的选择,用不食“嗟来之食”来类比不能见利忘义,读来都十分亲切,具有很强的感染力.再加上作者行文时笔端富于感情,论述时娓娓道来,在平实的语气下有着不容小觑的气势,这些都增强了文章的说服力.
 

 
分享到:
三只小猪上幼儿园6
阿里巴巴和四十大盗第十幅
敕勒歌
凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读32
采蘑菇的小兔子与兔妈妈1
中国唯一被性病折磨致死的皇帝
清代古书揭秘太监净身全过程
奈何桥
用户评论
    请您评论
栏目推荐
浏览排行
随机推荐
小说推荐
  • 贝姨
  • 傲慢与偏见
  • 基督山伯爵
  • 局外人
  • 十日谈
  • 亲爱的安德烈
  • 城南旧事
  • 封神天子
  • 苏菲的世界
  • 穆斯林的葬礼
  • 四世同堂
  • 不抱怨的世界
  • 正能量
  • 写给女人幸福一生的忠告
  • 成功没有偶然
  • 哈佛家训
最新故事关键词